..續本文上一頁境隨心轉，境是我們生活環境。你明白這個意思，你就曉得，現代許多人常常說的改變體質。

　　改變體質這一個口號多少人上了當！

　　上了哪些人當呢？

　　因爲你有這個欲望，他造種種藥物。哦！這個藥物對什麼有幫助，那個藥物對什麼有幫助，其實都是毒藥。

　　你們用了他這些藥物，幾個人體質改變了呢？

　　我沒有看到幾個有效果的；可見得都是被騙了、上當了。

　　佛告訴我們，最有效的方法——心地清淨、真誠、慈悲，你的體質就改變了。

　　清淨心能把你身體裏面所有肮髒的東西化除掉，你的心、你的身體(生理)就幹淨，沒有汙染了。

　　現在吃的東西，飲食都是有毒啊！

　　用什麼東西來消毒呢？

　　慈悲心消毒。

　　所以你的心地果然清淨、慈悲，哪有不健康的道理呢？你說你身上有病痛，換句話說，你沒有慈悲心，你心不清淨。你說你慈悲、清淨，那是假的，不是真的。佛不騙人，佛沒有藥物給我們，佛教我們自己調整自己的身心，不爲名、聞、利、養、果、報，這些東西要把它舍得幹幹淨淨的，這樣

　　常爲衆生。廣宣正法。當得成就。二十種利。

　　這二十種利是自然的，不是求的。

　　不求就得到啊！求，反而得不到。

　　爲什麼呢？因爲你求的這個念頭是染汙的、是不清淨的，所以你得不到。你不求呢，不求都得到了。

　　雲何名爲。二十種利。

　　下面都給我們說出來了。

　　所謂正念成就。

　　這是第一個。正念是無念啊！又怕你什麼念頭都沒有了，那就變成無想定，又壞了，那果報在四禅天的無想天，那學佛就學成外道了。所以告訴我們無念是無邪念，這稱之爲正念。正念就是佛菩薩之念，與佛法相應。第二、

　　智慧具足。

　　清淨心起作用就是智慧，染汙的心起作用就是煩惱；他身心清淨，智慧就增長了。第叁、

　　有堅持力。

　　堅持力從哪裏生的？

　　從智慧生的。他對于一切事理通達明了，毫不迷惑，所以他做事情能夠貫徹始終。第四、

　　住清淨行。

　　心清淨、口清淨、意清淨，他的行爲清淨。第五、

　　生覺悟心。

　　念念覺而不迷。第六、

　　得出世智。

　　怎樣能夠超越六道輪回？怎樣修能夠超越十法界？他很清楚、很明白。

　　不爲衆魔之所得便。

　　用現在的話說，決定不給這些妖魔鬼怪把柄。“得所便”就是把柄被人家抓住啊！那個妖魔鬼怪就控製你了，你能夠了解這個道理，你的心地清淨，一塵不染，妖魔鬼怪對你一點辦法都沒有。

　　哪些是妖魔鬼怪的把柄呢？

　　就是名、聞、利、養、果、報，你要有這個念頭，就被他抓住了，他就能控製你了。

　　我們同修當中有沒有看過《西遊記》的？

　　《西遊記》裏有個孫悟空，神通廣大，但是他有把柄被觀音菩薩抓到了，一生被他控製，出不了他的掌心。他什麼把柄呢？喜歡戴高帽子啊！孫悟空喜歡人奉承、喜歡人誇獎他，那就是他的把柄，所以觀世音菩薩就給他高帽子戴，戴上去之後，就念金箍咒啊！就被控製了。所以你好名、好利、好供養、好果報，就有把柄落在人家手上，就容易被人控製。如果你一無所好，他對你沒辦法了，對你就無可奈何了。只要你有這些妄想、有這些念頭、有這些欲望，你就被魔控製住了。細細的去想，這個裏頭的意思無限的深廣。第八、九、十、

　　少于貪欲。無有瞋恚。亦不愚癡。

　　這叁句就是成就叁善根。叁善根是無貪、無瞋、無癡。可見得如果要貪著名、聞、利、養、果、報，叁善根就沒有了。那你天天增長的是貪、瞋、癡啊！上面是指叁善根現前啊！第十一、

　　諸佛世尊之所憶念。

　　這是得諸佛護念。

　　爲什麼呢？

　　與諸佛心心相應，所以感得諸佛的護念。

　　非人守護。

　　非人是指鬼神，鬼神也保佑你。

　　無量諸天。加其威德。

　　這一句是指天龍八部護法神，護法神保佑你啊！第十四是、

　　眷屬親友。無能沮壞。

　　你一個人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷屬都得到你的利益、都享你的福報啊！

　　有所言說。人必信受。不爲冤家。伺求其便。

　　無始劫來跟一切衆生結的怨很多，所以菩提道中有許許多多的障礙，是魔障啊！這些冤家債主不會饒過你的，但是你已經不著名、聞、利、養、果、報了，這冤家債主對你也無可奈何，也沒有辦法阻撓你了。第十七、

　　得無所畏。第十八、

　　多諸快樂。

　　這是我們常講，法喜充滿！第十九、

　　爲諸智人之所稱歎。

　　真正有智慧的人看到你，對你贊歎。二十、

　　善能說法。衆人敬仰。

　　你說的話，雖然是諸佛菩薩或者祖師大德所說的，但是你的心真誠、清淨、平等、慈悲，借著別人的經本，這個自性往外流露，這叫“善說法”。叫聽的人能夠感動，能夠留下深刻的印象，而不是所謂“照本宣科”，那一種說法不能令人得利益。

　　佛給我們說出二十條，這是自自然然得到的利益，絕不是有所希求的。

　　彌勒。是爲菩薩。當得成就。二十種利。不著名聞。利養。果報。行饒益事。而爲上首。常爲衆生。以無希望心。清淨說法。

　　這一句是一再囑咐、一再叮咛。佛說了二十種利，後面又給我們說二十種，可見得無希望心爲衆生說法，功德利益是無量無邊啊！我們再看底下一段：

　　複次彌勒。若菩薩以無希望心。行法施時。不著名聞。利養。果報。以饒益事。而爲上首。常爲衆生。廣宣正法。又能成就。二十種利。

　　這二十種利，多半是一些說法之人念念所希求的。求要懂得理論、方法，所謂“如理如法”。佛氏門中有求必應啊！怎樣如理如法呢？不求名聞、利養、果報，這就如理，就如法了。以清淨心爲衆生說法，就是無希望心清淨說法。

　　雲何名爲。二十種利。所謂未生辯才。而能得生。

　　這是第一個利益。許許多多人都希望得到辯才無礙。

　　辯才無礙從哪裏來的？

　　佛在此地告訴我們，無礙的辯才是我們自己的性德——本性裏頭本來具足的。

　　現在這個辯才怎麼沒有了呢？

　　這沒有了就有障礙。業障啊！這個過去、今生造作口業造得太多了，所以辯才沒有了。心不清淨！心清淨，辯才就恢複了。第二、

　　已生辯才。終不忘失。

　　你得到的這個辯才不會失掉。第叁、

　　常勤修習。得陀羅尼。

　　“陀羅尼”是梵語，用現代的話來講就是綱領。無論你修學哪一個法門，你很容易把綱領、大綱抓住，你修學的時候，你就很得受用。第四、

　　以少功用。善能利益。無量衆生。

　　不必用很多的時間，也不必用很多的精神，就能夠利益許許多多的衆生。可見得這就是高度智慧善巧的表現啊！第五、

　　以少功用。令諸衆生。起增上心。恭敬尊重。

　　這個“恭敬、尊重”是對叁寶說的。一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。如果沒有恭敬、尊重，諸佛菩薩說法再善巧，聽的人也得不到利益，所以這一條很重要啊！第六、

　　得身口意。清淨律儀。

　　這是叁業清淨。第七、

　　超過一切。惡道怖畏。

　　這是當然之理。因爲自己縱然有惡業的種子，這一生當中確確實實把惡的緣斷掉了，惡的種子沒有緣不會結果。不但叁惡道的緣斷掉了，六道的緣也斷掉了；不僅是六道的緣斷掉了，十法界的緣也舍棄掉了，這個人一生當中必定證一真法界。那要怎麼做法呢？老實念佛就做到了。西方極樂世界不在十法界裏面，往生的人都超越十法界。第八、

　　于命終時。心得歡喜。

　　一般人命終時是最痛苦的、最憂愁的、最無可奈何的事情。但是修道的人，他曉得命終到哪裏去了，所以他很歡喜、很快樂——真的脫離苦海了。他要到最極清淨、最極殊勝的地方去生活了。第九、

　　顯揚正法。摧伏異論。

　　他說法的能力，跟諸佛菩薩幾乎相彷彿了。第十、

　　一切豪貴。威德。尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福衆生。

　　這一句是對他的成就的贊歎。前面是講富貴，“下劣少福”是講貧賤。世間富貴貧賤之人，對他莫測高深，這是說他的境界。第十一、

　　諸根成就。第十二、

　　無能映蔽。

　　他的智慧能力都很明顯的表現無遺，沒有人能夠障礙他。第十叁、

　　具足攝受。殊勝意樂。

　　這一句說他的生活的享受，他得到的是圓滿的幸福快樂。這個幸福快樂是從內心裏面往外透露出來的，不是從外面得的，這才叫殊勝的意樂。凡夫生活的意樂是從外面來的刺激——五欲、六塵的享受，覺得這是快樂。諸佛菩薩不是，他是從內心。心性裏面無量的智慧、無量的才藝、無量的德能，從這個地方升起的快樂。這是真的。第十四、十五、

　　得奢摩他。毗婆舍那。

　　這兩句都是梵語，“奢摩他”是止、是定，“毗婆舍那”是觀。我們講通俗一點的，大家好懂。“奢摩他”是從一切放下得到定；你能夠放下萬緣得到定，叫奢摩他。“毗婆舍那”是從看破而得定。都是得定，從放下得定就叫奢摩他，從看破得定就叫做毗婆舍那。第十六、

　　難行之行。皆得圓滿。

　　世法有難行之法，出世法也有難行之法，你都能夠很順利、很圓滿。爲什麼呢？因爲你有智慧、你有善巧。第十七、十八、

　　發起精進。普護正法。

　　“精進”非常難得，進是進步，永無退轉。進步裏頭要求精，精純專一而不夾雜，這個就叫精進。“普護正法”就非常重要了，只要是諸佛菩薩所說的一切法，都以真誠心來擁護。絕不是我修淨土，我護淨土法，那個人參禅，我就要去貶他，那就錯了，那你就不護持他了。一切諸佛如來所說之法要用平等心、真誠心去護持，這個才是對的。正如《華嚴經》上，善財童子五十叁參，你看看五十叁位善知識，他們自己雖然只修一個法門，但是對所有法門他們都贊歎，決定沒有誹謗，這是“普護正法”。我們應當要學習的。第十九、

　　速疾能超不退轉地。

　　“速疾”是快速，你能快速的超越、證得不退轉地。這一句是專指念佛求生淨土。如果不求生淨土，要想得不退轉地，太難！太難了！唯有往生西方極樂世界，即刻就得叁不退。第二十句是：

　　一切行中。…

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