..續本文上一頁隨順而住。
這就是得大自在。無論是順境、是逆境，無論是善道、是惡道，他都能隨順，也就是他都能隨緣啊！都能夠恒順衆生，隨喜功德。在恒順、隨喜成就無量功德。這個又二十利了。
彌勒。是爲菩薩。當得成就。二十種利。不著名聞。利養。果報。行饒益事。而爲上首。常爲衆生。以無希望心。清淨說法。
這一句重複很多遍，重複的遍數愈多，這一句話愈重要。希望我們多聽幾遍，牢牢的記住，在日常生活當中依教修行。
(六)末世種種過惡
⒈貪求利養
再看底下一段，佛要給我們說明，現在世間種種的過失、種種的惡行。我們讀了之後，要能夠深深的警惕，處處小心謹慎防犯。請看經文
佛告彌勒。汝觀未來。後五百歲。
這一句就是指我們現前這個時代。
有諸菩薩。甚爲無智。
這個“菩薩”都是初發心的菩薩，我們今天遇到佛法了，大家受了叁歸、五戒、菩薩戒，就是此地講的菩薩。
什麼菩薩呢？
愚癡菩薩，沒有智慧啊！
行法施時。
布施裏面特別講法布施；法布施裏面第一就是講經說法，無論是在家菩薩或是出家菩薩都可以，這個現象在本省非常明顯。本省講經說法的人很多啊！
若有利養。生歡喜心。
講經說法的供養的人很多，恭敬、贊歎的人很多，他很高興、很歡喜！
若無利養。不生歡喜。
如果沒有人恭敬、供養，講經的願望就降低了，甚至于沒有了。
彼諸菩薩。爲人說法。作如是心。
這是起心動念。
起什麼心？動什麼念呢？
雲何當令。親友檀越。歸屬于我。
這一句話就是現在人講拉信徒啊！想盡方法，用種種“方便法”，現在講手段啊！抓住信徒，不讓信徒跑掉，不讓供養跑掉。你們要供養，只可以供養我，不能供養別人。你們要到道場，只可以到我道場，不可以到隔壁道場。存的是這個心，起的是這個念頭。
複更念言。雲何當令。在家出家。諸菩薩等。而于我所。生淨信心。恭敬。供養。衣服。飯食。臥具。湯藥。
現在這些統統都折合成鈔票了。
弘法利生起這個念頭，怎麼能相應呢？這是現代社會的現象啊！
如是菩薩。以財利故。爲人說法。
說法的目的是爲“財”爲“利”。
若無利養。心生疲厭。
他就厭倦，不幹了！
彌勒。譬如有人。志樂清淨。或爲死蛇。死狗。死人等屍。膿血爛壞。系著其頸。是人憂惱。深生厭患。以違逆故。迷悶不安。
佛在這個地方舉一個例子來說：譬如一個人，志樂清淨的，沒有絲毫汙染的，遇到這些事情；死蛇、死狗、死人，這些東西比喻什麼呢？比喻前面的名聞、利養、果報。這些東西纏繞在身上，就像死屍、膿血、爛壞系住其頸，沒有兩樣啊！志樂清淨的人以此爲苦啊！什麼人以這個爲樂呢？無有智慧愚癡菩薩以此爲樂。這糟糕不糟糕！
我們再看下面經文，
彌勒。當知于後末世。五百歲中。說法之人。亦複如是。于諸一切。無利養處。不順其心。無有滋味。便生厭倦。棄舍而去。
這些菩薩們，我們一看就曉得，他的志樂並不清淨，他被五欲、六塵、名聞、利養所纏縛，所以得不到名利，他就不幹了；名利多的地方，他就顯得勇猛精進啊！他就幹得很勤快啊！全爲了名利。但是要曉得，名聞、利養的果報決定在叁途。所以他修什麼？他修叁惡道啊！他不是修菩提道。
彼諸法師。作如是念。我于此中。說法無益。何以故。是諸人等。于我所須。衣服。飲食。臥具。醫藥。不生憂念。何緣于此。徒自疲勞。
起這個心，動這個念頭，與如來的教誨完全相違背。佛教給我們以無希望心清淨說法，他說法是充滿了希望，而且他的希望是永遠沒有止境的。這個事情麻煩大了。這一部經文，給諸位同修說，不能細講啊！只能點到爲止。大家回家細心去體會，要是細講要得罪很多人，所以說麻煩大了。
我在叁十年前講《禅林寶訓》，就有人打電話、送紙條給我，要修理我。說這些東西得罪人太多了，而這一部經講得更露骨，所以希望大家細心去體會。最重要的，我們不要看別人的過，要反省自己有沒有犯這些毛病，這樣我們自己才能真正得利益；別人怎麼做法，他的事情，與我不相幹。他成佛，與我不相幹；他墮地獄，與我也不相幹，我們何必去管他呢！最要緊的是要把自己管好。自己不容易啊！遇到這一部經的因緣，無比殊勝。依照佛陀的真實教誨，認真反省、檢點、改過自新，希望這一生當中就能夠解脫、就能夠往生佛國，很快就圓滿菩提，這才是我們的真正的目標。
我們把這段文念一遍，“彼諸法師作如是念：我于此中說法無益。何以故？是諸人等，于我所須：衣服、飲食、臥具、醫藥，不生憂念。何緣于此徒自疲勞！”
彌勒。是諸法師。自求供養。給侍尊重。攝受同住。及于近住。
這一句要略微說一說。“同住”就是我們本道場裏面的，大多數是指出家人；“近住”是我們道場常常往來的信徒。他對于道場裏面的大衆和一切信徒，總要想方法來攏絡，想方法來控製，一切聽命于他，就是這個意思。
不爲于法。及利益事。而攝受之。
他攝受這些衆生，不是真正教他佛法、教他覺悟、教他了生死、出叁界；他不說這些。
是諸法師。自求飲食。衣服。臥具。詐現異相。
“詐”是欺詐。這一句話，我們佛門裏頭也有一句諺語：“和尚不作怪，居士不來拜。”這個“詐現異相”就是作怪；想種種方法叫你天天來拜。這裏面包含的也很多啊！現在有很多特別強調神通感應的，“神通感應”就是異相。這些東西有時候是有，決定不能夠宣傳。我們這個道場也曾經發現過——大家來照相的時候，照的有光、有異相，我們把那個相片都撕掉了，這個不好。如果大家貪著其事，容易著魔啊！所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，這個道場就能平安無事，就能夠維護正法。
入于王城。國邑。聚落。
“王城”就是現在所講的首都，中央政府的所在地。“國邑”是大都市。“聚落”就是村鎮，鄉村、鄉鎮。
而實不爲。利益成熟。于諸衆生。而行法施。所以者何。
他們在這些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名聞、利養，不是真實利益、成熟衆生。“利益”跟“成熟”有一點差別，“利益”是教你接觸到正法，把佛的正法介紹給你；“成熟”是幫助你在這一生當中，真的往生極樂世界，真的脫離輪回了。所以不能往生、不能離開六道輪回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圓滿的利益。這樣他行法施，現在講的他弘法利生，爲的是什麼？佛在此地用一句問話，叫我們自己去反省。
⒉佛不言說十五種邪法
下面佛明白的告訴我們，有十五樁事情佛不言說，實在說這一段是世尊舉例子來給我們講，不只這十五樁事情啊！希望從這個例子，我們能夠體會、能夠明白，哪個是正法？哪個是邪法？我們看經文：
彌勒。我不說言。
“我”是釋迦牟尼佛自稱；佛不這樣說。
有希求者。爲法施清淨。何以故。若心有希求。則法無平等。
這是第一條。因爲佛法很容易被人冒用、仿冒啊！妖魔鬼怪很聰明，佛法裏頭好的名詞，他都拿去用了，一些衆生迷惑顛倒都上當了。佛法的招牌很好、很響亮啊！其實裏面不是這回事情。所以清淨法施，法施清淨，如果他對衆生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不這樣說法。諸佛菩薩對世出世間一切法、一切人、一切事，絕沒有絲毫求的念頭。麻煩啊！
我這一次回來，還有同修來給我說他們想印經，要來問我這個能不能印，那個能不能印。我不管這些事情！你們愛印，你們自己去印。我們的東西都沒有版權，你愛怎麼搞就怎麼搞，只要你自己想一想：我這個做是對的。對社會、對衆生有好處的，你盡管去做，不要來問我；我怕麻煩啊！我都怕麻煩，那諸佛菩薩不是更麻煩了；是不是？他怎麼會管這些事情呢？所以心地清淨非常重要。第二、
我不說言。貪汙心者。能成熟衆生。
心裏面有貪、瞋、癡、慢這些煩惱啊！這一句話就是煩惱沒斷。自己煩惱沒斷，你怎麼能成熟別人，怎麼能幫助別人。
何以故。自未成熟。能成熟他。無有是處。
“無有是處”，沒有這個道理啊！
彌勒。我不說言。尊重供養。安樂其身。貪著攝受。不淨物者。爲利益事。
許許多多出家、在家的同修們，想修積功德，佛經上講積功累德，大家看到很歡喜，我們要認真去做了。怎麼去做呢？如果有這一些事、這一些意念，那就錯了。
你有沒有貪圖尊重、供養？
有沒有貪圖享受？
有沒有貪圖攝受不淨之物？
什麼叫“不淨之物”？
這個自己要曉得、要明了。這裏面包括的範圍也很廣。我們舉一個例子：譬如布施供養，如果用一個手段，叫這一切大衆不是甘心情願的供養——逼迫他來供養的，這個供養就不淨。
怎麼逼迫呢？
找一些比較近的人，先告訴他：你們要寫供養多寫一點。後面的人看到不好意思，到時不能不供養，不供養面子下不來，其實內裏頭不甘心、不情願，但是又不能不做，這叫“不淨之物”。
我只舉這一個例子啊！這一些事情多得很，所以學佛的人學得很辛苦，壓力很重啊！佛菩薩教我們學佛學的得大自在，天天學得歡歡喜喜的，我們看到多少學佛的人愁眉苦臉，這裏面的因素很複雜很複雜。下面佛說了，
何以故。爲求自身。安隱豐樂。攝受衆會。不能令其安住正信。
不能令一切衆生安住在正信上，他那個信願都不是真的。
下面這一段經文也是世尊所不說的，他的用意是防患末世末法時期有一些愚癡菩薩；而實際上後面經文也說到，這是魔王的子孫在這個時代，他來出家也披上袈裟破壞佛法，假借佛法之名，實際上是來破壞佛法的。這些人有的是有意的，有些是無意的。
無意爲什麼也破壞佛法呢？
被魔控製了，他自己並不曉得這麼做是破壞佛法，他還以爲修積無量功德。這是我們應當要省…
《發起菩薩殊勝志樂經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…