..续本文上一页随顺而住。
这就是得大自在。无论是顺境、是逆境，无论是善道、是恶道，他都能随顺，也就是他都能随缘啊！都能够恒顺众生，随喜功德。在恒顺、随喜成就无量功德。这个又二十利了。
弥勒。是为菩萨。当得成就。二十种利。不着名闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无希望心。清净说法。
这一句重复很多遍，重复的遍数愈多，这一句话愈重要。希望我们多听几遍，牢牢的记住，在日常生活当中依教修行。
(六)末世种种过恶
⒈贪求利养
再看底下一段，佛要给我们说明，现在世间种种的过失、种种的恶行。我们读了之后，要能够深深的警惕，处处小心谨慎防犯。请看经文
佛告弥勒。汝观未来。后五百岁。
这一句就是指我们现前这个时代。
有诸菩萨。甚为无智。
这个“菩萨”都是初发心的菩萨，我们今天遇到佛法了，大家受了三归、五戒、菩萨戒，就是此地讲的菩萨。
什么菩萨呢？
愚痴菩萨，没有智慧啊！
行法施时。
布施里面特别讲法布施；法布施里面第一就是讲经说法，无论是在家菩萨或是出家菩萨都可以，这个现象在本省非常明显。本省讲经说法的人很多啊！
若有利养。生欢喜心。
讲经说法的供养的人很多，恭敬、赞叹的人很多，他很高兴、很欢喜！
若无利养。不生欢喜。
如果没有人恭敬、供养，讲经的愿望就降低了，甚至于没有了。
彼诸菩萨。为人说法。作如是心。
这是起心动念。
起什么心？动什么念呢？
云何当令。亲友檀越。归属于我。
这一句话就是现在人讲拉信徒啊！想尽方法，用种种“方便法”，现在讲手段啊！抓住信徒，不让信徒跑掉，不让供养跑掉。你们要供养，只可以供养我，不能供养别人。你们要到道场，只可以到我道场，不可以到隔壁道场。存的是这个心，起的是这个念头。
复更念言。云何当令。在家出家。诸菩萨等。而于我所。生净信心。恭敬。供养。衣服。饭食。卧具。汤药。
现在这些统统都折合成钞票了。
弘法利生起这个念头，怎么能相应呢？这是现代社会的现象啊！
如是菩萨。以财利故。为人说法。
说法的目的是为“财”为“利”。
若无利养。心生疲厌。
他就厌倦，不干了！
弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇。死狗。死人等尸。脓血烂坏。系着其颈。是人忧恼。深生厌患。以违逆故。迷闷不安。
佛在这个地方举一个例子来说：譬如一个人，志乐清净的，没有丝毫污染的，遇到这些事情；死蛇、死狗、死人，这些东西比喻什么呢？比喻前面的名闻、利养、果报。这些东西缠绕在身上，就像死尸、脓血、烂坏系住其颈，没有两样啊！志乐清净的人以此为苦啊！什么人以这个为乐呢？无有智慧愚痴菩萨以此为乐。这糟糕不糟糕！
我们再看下面经文，
弥勒。当知于后末世。五百岁中。说法之人。亦复如是。于诸一切。无利养处。不顺其心。无有滋味。便生厌倦。弃舍而去。
这些菩萨们，我们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚，所以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就显得勇猛精进啊！他就干得很勤快啊！全为了名利。但是要晓得，名闻、利养的果报决定在三途。所以他修什么？他修三恶道啊！他不是修菩提道。
彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸人等。于我所须。衣服。饮食。卧具。医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。
起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相违背。佛教给我们以无希望心清净说法，他说法是充满了希望，而且他的希望是永远没有止境的。这个事情麻烦大了。这一部经文，给诸位同修说，不能细讲啊！只能点到为止。大家回家细心去体会，要是细讲要得罪很多人，所以说麻烦大了。
我在三十年前讲《禅林宝训》，就有人打电话、送纸条给我，要修理我。说这些东西得罪人太多了，而这一部经讲得更露骨，所以希望大家细心去体会。最重要的，我们不要看别人的过，要反省自己有没有犯这些毛病，这样我们自己才能真正得利益；别人怎么做法，他的事情，与我不相干。他成佛，与我不相干；他堕地狱，与我也不相干，我们何必去管他呢！最要紧的是要把自己管好。自己不容易啊！遇到这一部经的因缘，无比殊胜。依照佛陀的真实教诲，认真反省、检点、改过自新，希望这一生当中就能够解脱、就能够往生佛国，很快就圆满菩提，这才是我们的真正的目标。
我们把这段文念一遍，“彼诸法师作如是念：我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须：衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念。何缘于此徒自疲劳！”
弥勒。是诸法师。自求供养。给侍尊重。摄受同住。及于近住。
这一句要略微说一说。“同住”就是我们本道场里面的，大多数是指出家人；“近住”是我们道场常常往来的信徒。他对于道场里面的大众和一切信徒，总要想方法来拢络，想方法来控制，一切听命于他，就是这个意思。
不为于法。及利益事。而摄受之。
他摄受这些众生，不是真正教他佛法、教他觉悟、教他了生死、出三界；他不说这些。
是诸法师。自求饮食。衣服。卧具。诈现异相。
“诈”是欺诈。这一句话，我们佛门里头也有一句谚语：“和尚不作怪，居士不来拜。”这个“诈现异相”就是作怪；想种种方法叫你天天来拜。这里面包含的也很多啊！现在有很多特别强调神通感应的，“神通感应”就是异相。这些东西有时候是有，决定不能够宣传。我们这个道场也曾经发现过——大家来照相的时候，照的有光、有异相，我们把那个相片都撕掉了，这个不好。如果大家贪着其事，容易着魔啊！所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，这个道场就能平安无事，就能够维护正法。
入于王城。国邑。聚落。
“王城”就是现在所讲的首都，中央政府的所在地。“国邑”是大都市。“聚落”就是村镇，乡村、乡镇。
而实不为。利益成熟。于诸众生。而行法施。所以者何。
他们在这些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名闻、利养，不是真实利益、成熟众生。“利益”跟“成熟”有一点差别，“利益”是教你接触到正法，把佛的正法介绍给你；“成熟”是帮助你在这一生当中，真的往生极乐世界，真的脱离轮回了。所以不能往生、不能离开六道轮回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圆满的利益。这样他行法施，现在讲的他弘法利生，为的是什么？佛在此地用一句问话，叫我们自己去反省。
⒉佛不言说十五种邪法
下面佛明白的告诉我们，有十五桩事情佛不言说，实在说这一段是世尊举例子来给我们讲，不只这十五桩事情啊！希望从这个例子，我们能够体会、能够明白，哪个是正法？哪个是邪法？我们看经文：
弥勒。我不说言。
“我”是释迦牟尼佛自称；佛不这样说。
有希求者。为法施清净。何以故。若心有希求。则法无平等。
这是第一条。因为佛法很容易被人冒用、仿冒啊！妖魔鬼怪很聪明，佛法里头好的名词，他都拿去用了，一些众生迷惑颠倒都上当了。佛法的招牌很好、很响亮啊！其实里面不是这回事情。所以清净法施，法施清净，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不这样说法。诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事，绝没有丝毫求的念头。麻烦啊！
我这一次回来，还有同修来给我说他们想印经，要来问我这个能不能印，那个能不能印。我不管这些事情！你们爱印，你们自己去印。我们的东西都没有版权，你爱怎么搞就怎么搞，只要你自己想一想：我这个做是对的。对社会、对众生有好处的，你尽管去做，不要来问我；我怕麻烦啊！我都怕麻烦，那诸佛菩萨不是更麻烦了；是不是？他怎么会管这些事情呢？所以心地清净非常重要。第二、
我不说言。贪污心者。能成熟众生。
心里面有贪、瞋、痴、慢这些烦恼啊！这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断，你怎么能成熟别人，怎么能帮助别人。
何以故。自未成熟。能成熟他。无有是处。
“无有是处”，没有这个道理啊！
弥勒。我不说言。尊重供养。安乐其身。贪着摄受。不净物者。为利益事。
许许多多出家、在家的同修们，想修积功德，佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们要认真去做了。怎么去做呢？如果有这一些事、这一些意念，那就错了。
你有没有贪图尊重、供养？
有没有贪图享受？
有没有贪图摄受不净之物？
什么叫“不净之物”？
这个自己要晓得、要明了。这里面包括的范围也很广。我们举一个例子：譬如布施供养，如果用一个手段，叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的，这个供养就不净。
怎么逼迫呢？
找一些比较近的人，先告诉他：你们要写供养多写一点。后面的人看到不好意思，到时不能不供养，不供养面子下不来，其实内里头不甘心、不情愿，但是又不能不做，这叫“不净之物”。
我只举这一个例子啊！这一些事情多得很，所以学佛的人学得很辛苦，压力很重啊！佛菩萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的，我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这里面的因素很复杂很复杂。下面佛说了，
何以故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。
不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。
下面这一段经文也是世尊所不说的，他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨；而实际上后面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时代，他来出家也披上袈裟破坏佛法，假借佛法之名，实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的，有些是无意的。
无意为什么也破坏佛法呢？
被魔控制了，他自己并不晓得这么做是破坏佛法，他还以为修积无量功德。这是我们应当要省…
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