了凡四训电视弘法讲记 (第七卷)
净空法师讲述
中国深圳凤凰卫视
诸位同学，大家好！请看《了凡四训》第二篇“改过之法”，我们从第二段看起：
【但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。】
说到改过，了凡先生提出三点：第一个就是羞耻心。所谓“知耻近乎勇”，“勇”是勇于改过自新，所以他在此地第一句话说，“但改过者”。改过的方法，第一“要发羞耻心”。人能够知耻，他决定不会起一个妄心，动一个恶念。应当常常想到古时候这些大圣大贤，我们都同样是人；佛在经典里面也常常跟我们说，我们跟诸佛如来原来都是同样作凡夫。为什么他能够成佛、成菩萨，成圣、成贤，我为什么不能？以这个标准来观察，我们这个羞耻的心就发出来了。他们确实是百世可师。孔老夫子传到现在二千五百多年，释迦牟尼佛传到今天将近三千年，为什么这个世间不分国家、不分种族，甚至于不分宗教，流传到今天，这世间人还有许许多多人尊敬他，接受他的教诲向他学习？这叫“大丈夫”。他能做得到，我为什么做不到？人能常常有这个思惟，必定能够发愤自强。
接著说，这是说我们自己的毛病。“我何以一身瓦裂”，瓦裂，就像一个陶器破碎了，一文不值！我们的病是“耽染尘情”，“耽”是过分的快乐，“染”是染污；世间人耽染在七情五欲当中，而不知道这个情欲不是真的。这里面有乐，没错，圣人也不反对，但是你付出的代价太大了；换句话说，得不偿失。这个代价之大，如果不是佛在经教里面跟我们详细说出来，我们怎么想都想不到。我们付出的代价太大了，这个代价就是六道生死轮回。如果真正搞清楚、搞明白，才知道可怕，世出世间没有比这桩事情更可怕。由此可知，圣贤人在这个世间，也不能离开七情五欲，但是对于情欲他淡薄，他的行为合礼合法。“礼”一定是有节度的；换句话说，它不能过分，也不能不及；不及是不合礼，过分了同样也是不合礼。所以礼讲“节”，节是节度。在古圣先贤教育里面，家庭结婚生子，夫妇相敬如宾，他都是有节度的，绝对不是纵情耽染，决不是这样的，跟现在社会不一样！所以他家庭和睦，家庭有秩序。这一句放在前面，用意非常之深，把我们凡夫的病根说出来了。凡夫何以不能成圣，病根就在此地。
现在，我们讲到最粗浅的地方。人欢喜七情五欲的享受，但是人更爱惜自己的生命。到了要舍的时候，大概七情五欲也可以能舍，不愿意舍自己的身命，而且还希望自己要长寿，这都是人之常情。你要使自己长寿，你就要在生活各个方面，你要懂得节制。古人说的话没错，“病从口入，祸从口出”。你要远离灾祸，言语不能不谨慎，态度不能不谨慎；你要想身体健康，你的饮食起居不能不谨慎。今天许许多多人希求健康长寿，他不懂得这个道理，所以中年以后身体就衰弱了。不懂得养生之道！
我接触佛法，那个时候我二十六岁。我接触半年，我明白了素食的好处，对身体健康的好处，我就决心吃长素。我学佛半年吃长素，二十六岁，整整吃了五十年。当时，我的一些长官、同学、朋友都说我迷了，劝我不要这样做：“年纪轻轻，学佛是可以，佛教很多事情不能做！”而我告诉他们：“我知道佛教太晚了。古时候许许多多人十几岁就明了、就接触，我到二十六岁才听到，太迟了！”可是到了晚年，五、六十岁的时候，这些朋友们看到我，从前那个态度完全改变了，见到我都说：“你的路走对了。”现在再过二十几年看到我，一个个都羡慕！
头一个羡慕是什么？羡慕我的相貌改变了，我的体质改变了。我今年七十五岁，我没有生过病，我身体很健康。去年，澳洲政府给我永久居留，按照规定要去做身体检查。检查完之后，医生告诉我：“法师，您来检查是多余的。”我说：“多余也要检查。”这是什么？这是在修学佛法里面得来的第一个好处，大家都能看得见的。我今天的体力，大概跟三、四十岁的人还可以比赛。他问我：“您到底吃些什么东西？用什么营养品？”我说：“所有一概营养品，我一点都不沾的。”为什么？那个东西都有副作用。生活愈简单愈好，青菜、豆腐。我喝水，饮料我不喝。饮料里面，实在讲，现在人讲卫生，饮料并不卫生，里面有很多化学的东西在里头。连茶叶、茶，除非在应酬的场合，人家准备了茶水，我们对人尊敬，我们也喝茶。我自己不喝茶，我自己喝水。吃得很少，决定不吃零食。我每天读书的时间多，晚上大概都到十二点钟才睡眠，第二天差不多早晨六点多钟起来。没有事情，中午吃过午饭之后休息一会儿，有事情可以不必休息，精神饱满，工作正常，你能说素食没有营养吗？我可以给你做证明。许许多多出家人，身体都很好，也吃得肥肥胖胖的，他没有吃肉！
健康真正的因素，是心地清净，没有妄想，没有杂念。其次，是饮食起居如法。有秩序，有节制，决定不沾染五欲六尘，你的心才会清净；一定要放下名闻利养，放下贪嗔痴慢。心地清净，这是健康的真因；一切随缘而不攀缘，这是健康的外缘。有真因，有外缘，健康的果报自然就现前。“耽染尘情”，“尘”就是五欲六尘；“五欲”是财色名食睡，“六尘”是色声香味触法，这个东西一定要有节制。如果没有节制，纵情放逸，后果就不堪设想，你一定把你的身体糟蹋掉了。
“私行不义”，“不义”就是不应该做的。无论是对人、对事、对物，一定要想到：我应不应该做？说话，要想到：这个话我应不应该说？真正讲求修养的人他懂得，他很谨慎。私行不义，“谓人不知”，以为别人不知，错了。古人说：“若欲人不知，除非己莫为。”掩藏再密，终有败露的一天，哪会有人不知的事情？
“傲然无愧”，“傲”是傲慢，“无愧”是没有惭愧心；“惭”就是良心的责备，“愧”是舆论的制裁。外面人来批评你，你不在乎，“无愧”就是不在乎，我们今天讲“脸皮厚”。这样的行为，“将日沦于禽兽而不自知”，这一句话，我们要细心去观察。“禽兽”是三恶道，它的意思是：你必定沦于三恶道，你自己还不觉察。佛在经上常说：“人身难得，佛法难闻。”我们失掉人身，来生再得人身这个比例很小，大部分的人都不能够得人身。得人身的条件是什么？不仅是佛法，中国古圣先贤都跟我们说过，就像佛经里面讲的五戒十善，儒家讲的是伦常道德、五伦十义，你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身。我们这一生能得人身，是过去生中我们的五戒十善修得还不错，这一生得的这个果报。但是这一生当中，我们有没有再去做？那就要问自己了。
“世之可羞可耻者，莫大乎此。”这个意思就是说，那些圣贤人原本跟我是一样的，他们今天作圣、作贤，作菩萨、作佛，生天了；而我们今天思想、见解、言行都不善，我们的前途将来是饿鬼、地狱、畜生，果报相差悬殊太大了。我们看他们，那真是可羞可耻！有人问我：“法师，您为什么学佛？”我的答覆很简单：“学佛就是学圣人，学做一个明白人。”唯有明白，才能把自己境界向上提升，现前过诸佛菩萨的生活，将来入诸佛菩萨的境界，我们学佛真正的目标在此地。这个身体现在还在，还没有离开，我们要把这个身体当作工具，多替社会、众生做一些好事；现在人讲，为人民服务、为国家服务、为众生服务，这身体是个工具。在《了凡四训》里面来讲，就是改过修善、积功累德，为大众做个榜样。做榜样不能没有工具，这就是个好工具，而与自己毫不相关，我们要明白这个道理。
“孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽。此改过之要机。”儒家讲“知耻近乎勇”，你要能够得到，你就能够成圣、成贤；你要是失掉，不知耻，你就会沦落到禽兽、饿鬼、地狱。“知耻”是改过重要的一个诀窍，我们不能不注意。有一年我在美国休士顿讲经，遇到一位同修，他在那一边学校里面担任教授。我们吃饭的时候，他就跟我谈到这个问题：“今天的社会动乱不安，要从什么地方来帮助大众回头？”他想到一个问题，就提到“知耻”这两个字。他说：“现在人之所以敢造恶业，带来社会的动乱不安，追究其根本的因素，就是不知耻。所以今天必须要提倡知耻。”我听了之后，我同意他的说法。他那个时候就想出来，他说：“我们组成一个知耻学社。”我说：“很好，你去拟定章程，我会响应。”以后，我离开了美国，这个事情大概也就淡漠下去了。所以，任何一桩好事，一定要有热心的人士去推动。能够在社会上寻找对于传统道德伦理还有概念的人、听到还能生欢喜心的人，把这些人集合起来，成立一个社团，我们自己认真努力修学，大力的来推动、弘扬，是一桩好事情。这个教授姓蔡，蔡居士。
我们再看第二条：
【第二、要发畏心。】
知“畏”，知道畏惧，才能够生诚敬之心。
【天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？】
“畏”是怕、害怕，这里面也含著有恭敬的意思，“畏”跟“敬”常常连起来用，“敬畏”。过去，弟子对于父母、尊长，学生对于老师，都有敬畏之心，又敬爱又害怕。如果没有畏心，又不知耻，诸位想想，他还有什么样的坏事做不出来？今天这个社会，知耻的人少了，敬畏的人也少了，原因在哪里？原因在没有好好的教导。人不是圣贤，不是佛菩萨再来的，所以，教育比什么都重要。懂得这个道理，懂得这个方法，确实是中国的古圣先贤。在《礼记·学记》里面，我们读到：“建国君民，教学为先。”再看看中国的历史，自古以来，一个政权的建立，一个朝代的形成，不出…
《了凡四训电视弘法讲记 (第七卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…