了凡四訓電視弘法講記 (第七卷)
淨空法師講述
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諸位同學，大家好！請看《了凡四訓》第二篇“改過之法”，我們從第二段看起：
【但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同爲丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。】
說到改過，了凡先生提出叁點：第一個就是羞恥心。所謂“知恥近乎勇”，“勇”是勇于改過自新，所以他在此地第一句話說，“但改過者”。改過的方法，第一“要發羞恥心”。人能夠知恥，他決定不會起一個妄心，動一個惡念。應當常常想到古時候這些大聖大賢，我們都同樣是人；佛在經典裏面也常常跟我們說，我們跟諸佛如來原來都是同樣作凡夫。爲什麼他能夠成佛、成菩薩，成聖、成賢，我爲什麼不能？以這個標准來觀察，我們這個羞恥的心就發出來了。他們確實是百世可師。孔老夫子傳到現在二千五百多年，釋迦牟尼佛傳到今天將近叁千年，爲什麼這個世間不分國家、不分種族，甚至于不分宗教，流傳到今天，這世間人還有許許多多人尊敬他，接受他的教誨向他學習？這叫“大丈夫”。他能做得到，我爲什麼做不到？人能常常有這個思惟，必定能夠發憤自強。
接著說，這是說我們自己的毛病。“我何以一身瓦裂”，瓦裂，就像一個陶器破碎了，一文不值！我們的病是“耽染塵情”，“耽”是過分的快樂，“染”是染汙；世間人耽染在七情五欲當中，而不知道這個情欲不是真的。這裏面有樂，沒錯，聖人也不反對，但是你付出的代價太大了；換句話說，得不償失。這個代價之大，如果不是佛在經教裏面跟我們詳細說出來，我們怎麼想都想不到。我們付出的代價太大了，這個代價就是六道生死輪回。如果真正搞清楚、搞明白，才知道可怕，世出世間沒有比這樁事情更可怕。由此可知，聖賢人在這個世間，也不能離開七情五欲，但是對于情欲他淡薄，他的行爲合禮合法。“禮”一定是有節度的；換句話說，它不能過分，也不能不及；不及是不合禮，過分了同樣也是不合禮。所以禮講“節”，節是節度。在古聖先賢教育裏面，家庭結婚生子，夫婦相敬如賓，他都是有節度的，絕對不是縱情耽染，決不是這樣的，跟現在社會不一樣！所以他家庭和睦，家庭有秩序。這一句放在前面，用意非常之深，把我們凡夫的病根說出來了。凡夫何以不能成聖，病根就在此地。
現在，我們講到最粗淺的地方。人歡喜七情五欲的享受，但是人更愛惜自己的生命。到了要舍的時候，大概七情五欲也可以能舍，不願意舍自己的身命，而且還希望自己要長壽，這都是人之常情。你要使自己長壽，你就要在生活各個方面，你要懂得節製。古人說的話沒錯，“病從口入，禍從口出”。你要遠離災禍，言語不能不謹慎，態度不能不謹慎；你要想身體健康，你的飲食起居不能不謹慎。今天許許多多人希求健康長壽，他不懂得這個道理，所以中年以後身體就衰弱了。不懂得養生之道！
我接觸佛法，那個時候我二十六歲。我接觸半年，我明白了素食的好處，對身體健康的好處，我就決心吃長素。我學佛半年吃長素，二十六歲，整整吃了五十年。當時，我的一些長官、同學、朋友都說我迷了，勸我不要這樣做：“年紀輕輕，學佛是可以，佛教很多事情不能做！”而我告訴他們：“我知道佛教太晚了。古時候許許多多人十幾歲就明了、就接觸，我到二十六歲才聽到，太遲了！”可是到了晚年，五、六十歲的時候，這些朋友們看到我，從前那個態度完全改變了，見到我都說：“你的路走對了。”現在再過二十幾年看到我，一個個都羨慕！
頭一個羨慕是什麼？羨慕我的相貌改變了，我的體質改變了。我今年七十五歲，我沒有生過病，我身體很健康。去年，澳洲政府給我永久居留，按照規定要去做身體檢查。檢查完之後，醫生告訴我：“法師，您來檢查是多余的。”我說：“多余也要檢查。”這是什麼？這是在修學佛法裏面得來的第一個好處，大家都能看得見的。我今天的體力，大概跟叁、四十歲的人還可以比賽。他問我：“您到底吃些什麼東西？用什麼營養品？”我說：“所有一概營養品，我一點都不沾的。”爲什麼？那個東西都有副作用。生活愈簡單愈好，青菜、豆腐。我喝水，飲料我不喝。飲料裏面，實在講，現在人講衛生，飲料並不衛生，裏面有很多化學的東西在裏頭。連茶葉、茶，除非在應酬的場合，人家准備了茶水，我們對人尊敬，我們也喝茶。我自己不喝茶，我自己喝水。吃得很少，決定不吃零食。我每天讀書的時間多，晚上大概都到十二點鍾才睡眠，第二天差不多早晨六點多鍾起來。沒有事情，中午吃過午飯之後休息一會兒，有事情可以不必休息，精神飽滿，工作正常，你能說素食沒有營養嗎？我可以給你做證明。許許多多出家人，身體都很好，也吃得肥肥胖胖的，他沒有吃肉！
健康真正的因素，是心地清淨，沒有妄想，沒有雜念。其次，是飲食起居如法。有秩序，有節製，決定不沾染五欲六塵，你的心才會清淨；一定要放下名聞利養，放下貪嗔癡慢。心地清淨，這是健康的真因；一切隨緣而不攀緣，這是健康的外緣。有真因，有外緣，健康的果報自然就現前。“耽染塵情”，“塵”就是五欲六塵；“五欲”是財色名食睡，“六塵”是色聲香味觸法，這個東西一定要有節製。如果沒有節製，縱情放逸，後果就不堪設想，你一定把你的身體糟蹋掉了。
“私行不義”，“不義”就是不應該做的。無論是對人、對事、對物，一定要想到：我應不應該做？說話，要想到：這個話我應不應該說？真正講求修養的人他懂得，他很謹慎。私行不義，“謂人不知”，以爲別人不知，錯了。古人說：“若欲人不知，除非己莫爲。”掩藏再密，終有敗露的一天，哪會有人不知的事情？
“傲然無愧”，“傲”是傲慢，“無愧”是沒有慚愧心；“慚”就是良心的責備，“愧”是輿論的製裁。外面人來批評你，你不在乎，“無愧”就是不在乎，我們今天講“臉皮厚”。這樣的行爲，“將日淪于禽獸而不自知”，這一句話，我們要細心去觀察。“禽獸”是叁惡道，它的意思是：你必定淪于叁惡道，你自己還不覺察。佛在經上常說：“人身難得，佛法難聞。”我們失掉人身，來生再得人身這個比例很小，大部分的人都不能夠得人身。得人身的條件是什麼？不僅是佛法，中國古聖先賢都跟我們說過，就像佛經裏面講的五戒十善，儒家講的是倫常道德、五倫十義，你都能夠做得沒有欠缺，來生一定得人身。我們這一生能得人身，是過去生中我們的五戒十善修得還不錯，這一生得的這個果報。但是這一生當中，我們有沒有再去做？那就要問自己了。
“世之可羞可恥者，莫大乎此。”這個意思就是說，那些聖賢人原本跟我是一樣的，他們今天作聖、作賢，作菩薩、作佛，生天了；而我們今天思想、見解、言行都不善，我們的前途將來是餓鬼、地獄、畜生，果報相差懸殊太大了。我們看他們，那真是可羞可恥！有人問我：“法師，您爲什麼學佛？”我的答覆很簡單：“學佛就是學聖人，學做一個明白人。”唯有明白，才能把自己境界向上提升，現前過諸佛菩薩的生活，將來入諸佛菩薩的境界，我們學佛真正的目標在此地。這個身體現在還在，還沒有離開，我們要把這個身體當作工具，多替社會、衆生做一些好事；現在人講，爲人民服務、爲國家服務、爲衆生服務，這身體是個工具。在《了凡四訓》裏面來講，就是改過修善、積功累德，爲大衆做個榜樣。做榜樣不能沒有工具，這就是個好工具，而與自己毫不相關，我們要明白這個道理。
“孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸。此改過之要機。”儒家講“知恥近乎勇”，你要能夠得到，你就能夠成聖、成賢；你要是失掉，不知恥，你就會淪落到禽獸、餓鬼、地獄。“知恥”是改過重要的一個訣竅，我們不能不注意。有一年我在美國休士頓講經，遇到一位同修，他在那一邊學校裏面擔任教授。我們吃飯的時候，他就跟我談到這個問題：“今天的社會動亂不安，要從什麼地方來幫助大衆回頭？”他想到一個問題，就提到“知恥”這兩個字。他說：“現在人之所以敢造惡業，帶來社會的動亂不安，追究其根本的因素，就是不知恥。所以今天必須要提倡知恥。”我聽了之後，我同意他的說法。他那個時候就想出來，他說：“我們組成一個知恥學社。”我說：“很好，你去擬定章程，我會響應。”以後，我離開了美國，這個事情大概也就淡漠下去了。所以，任何一樁好事，一定要有熱心的人士去推動。能夠在社會上尋找對于傳統道德倫理還有概念的人、聽到還能生歡喜心的人，把這些人集合起來，成立一個社團，我們自己認真努力修學，大力的來推動、弘揚，是一樁好事情。這個教授姓蔡，蔡居士。
我們再看第二條：
【第二、要發畏心。】
知“畏”，知道畏懼，才能夠生誠敬之心。
【天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？】
“畏”是怕、害怕，這裏面也含著有恭敬的意思，“畏”跟“敬”常常連起來用，“敬畏”。過去，弟子對于父母、尊長，學生對于老師，都有敬畏之心，又敬愛又害怕。如果沒有畏心，又不知恥，諸位想想，他還有什麼樣的壞事做不出來？今天這個社會，知恥的人少了，敬畏的人也少了，原因在哪裏？原因在沒有好好的教導。人不是聖賢，不是佛菩薩再來的，所以，教育比什麼都重要。懂得這個道理，懂得這個方法，確實是中國的古聖先賢。在《禮記·學記》裏面，我們讀到：“建國君民，教學爲先。”再看看中國的曆史，自古以來，一個政權的建立，一個朝代的形成，不出…
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