..续本文上一页一棵大树一样，枝叶很多，你看到这个枝跟那个枝是对立的，但是你要找到根本，全是通的，是一不是二。因此佛在经里面才无数次的嘱咐我们要深解义趣，解得浅不行，浅了跟别人有障碍、有磨擦，到深解就贯通，所有一切障难统统解除。这是第二句讲的「世间咸得无有尽」，佛菩萨做给我们看，做出榜样。
『能令见者不唐捐』，这是菩萨教化众生，教学。说一个「见」，也就包括听，见、闻、觉、知。「唐捐」是古时候的名词，用现在的话就是白费，没有成就，叫唐捐。不唐捐，你跟他学习时间光阴没有白费，你真学到，你真有成就。我们见夫子，《论语》里面学生对于老师的评赞，学生各个都承认夫子的德行有五条：温、良、恭、俭、让。这是什么？这就是明德落实在自己日常生活当中，所表现出来的。
「温和」，孔夫子如是，释迦牟尼佛、法身菩萨哪一个不如是？他们是多么温和、善良。温和是没有丝毫暴戾之气，现在人讲磁场，我们中国人讲气氛，你跟他在一起，你感受他的温和，跟一般人不一样。那个很凶的人有杀气，你跟他坐在一起感觉到一身都不舒服，寒毛直竖，杀气很重，瞋恨嫉妒心很重，你跟他在一块不舒服。你跟孔老夫子、跟释迦牟尼佛在一块，那感觉到非常舒服，一句话不说，你感受那个气氛，你就得受用。现在科学家里面讲的波动，你感受他的波，他放射出来的波，外国人叫磁场，好！那是止于至善。「善良」，决没有一丝毫的恶意，真是《十善业道经》里面所说的，「不容毫分不善间杂」。他们心地纯善，对一切人、一切事、一切物，没有丝毫不善的念头。
「恭慎」，恭是恭敬，谨慎、小心谨慎。对人恭敬，就是十大愿王里面的「礼敬诸佛」，「曲礼」里面所讲的「毋不敬」，他没有分别、没有执着，平等的礼敬一切众生。我们要学会了，对诸佛如来如何恭敬，对地狱、饿鬼、畜生也是同样的恭敬，决定没有差等。对佛恭敬多一分，对凡夫恭敬少一分，错了，你没有学会；果然学会了，你的恭敬是平等的。「俭」，俭是美德，节俭。这个外国人没有，外国人是鼓励你消费，中国圣人是教人节俭。所以我听国内的同修来告诉我，他说国内银行存款利息都很高，外国的利息很少，外国的利息在外国银行存，通常差不多是二厘，很少；他说在中国差不多有十厘，超过十厘以上，所以大家要存款到中国去存。中国人鼓励你节俭，外国人鼓励你消费，希望你银行不要存钱，你的钱都花掉。中国人教人还是节俭，我们晓得节俭是美德，浪费的习气要养成之后造罪业，不是好事情。我要多宣传宣传，大家要存款到中国去存。第五条「忍让」，处处都让人。
这是明德落实在日常生活当中，这个叫道德。道就是指自性、明德，德就是你落实在日常生活当中，你一生所表现的：温、良、恭、俭、让，这是德，这是德行。这是以道德来亲民，亲民是处事待人接物，跟一切人事物交往是以道德。这里面自自然然具足五戒十善，世出世间善法圆满具足在其中，所以人家看到，仰慕，要跟他学习，这是见不唐捐。我们没有见到，听到了，听到的时候，也仰慕，也发心跟他学习。我们没有见到，也没有听到，但是圣人的弟子很慈悲，将圣人的教训写成文字留传到今天，我们在书本上看到了，也能生起向往之心。
我们今天见是见到经本，见到经本里面所记载的，我们想想这是对的、是正确的，也能发心学习。学习里头最重要的，夏莲居老居士在《净语》里面，教导我们「真干」！你要不肯真干，那你还是唐捐，空过了，你什么都得不到，一定要真干。真干是多方面的，头一条要真学，你不肯认真学习，纵有善根，你缺乏善缘，你的善果不能成就。所以一定要真的学，要真的理解。有疑一定要问，自己的疑惑不能够断除，要向别人请教，要向同参道友请教，大家互相切磋琢磨，断疑才能够生信。经上佛常讲，「疑为菩萨最大的障碍」，不能明心见性，所以一定要断疑生信。佛菩萨、善知识给我们讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信，深解义趣，我们才知道怎么做。这个怎么做就是现在讲的，才知道怎么生活、怎么过日子，你才晓得这个学问有用，不是没有用。教我们怎样过幸福美满的日子，不同世间其他的学问。说老实话，佛法、圣贤教诲是非常现实的学问，学了马上就可以用，用了立刻就产生效果，这个果报立刻就感受到，确确实实功不唐捐。
如果我们学习用的功夫，得不到如经上所说的果报，我们一定要回过头来冷静的思惟，我们一定出了错。如果不是在理解上出了差错，一定是在行门上出了错误。要检点、要反省，把错误找出来，再把错误消除，殊胜的功德利益我们就得到了。做学问、做功夫最怕的是知过不能改，改过不究竟，这就是佛经里面所讲的一阐提，没有善根的人。这样的人纵然学佛，也免不了堕落；虽然堕落，可是他所修学的，阿赖耶识里头种下种子，这很可贵，这一生不能成就。可是这一生不能成就，李炳南老居士常说的，你还不免长劫轮回。这话是真的不是假的，你在六道里头还要受许许多多苦难，到哪一天再遇到佛法，你真的觉悟，你就成就了。因为你有因，你遇不到缘，在六道里头舍身受报遇到佛的缘不容易，绝对不是说你每一生、每一世都会遇到，没有这个事情！确确实实象开经偈所讲的，百千万劫你才遇到一次。
所以闻佛法的机缘比得人身难。得人身已经非常非常不容易，像彩券里头中第一特奖，不容易。得人身，再能闻佛法，那是特奖里头再中一个特奖，你说多难！所以我们今天得人身、闻佛法，晓得难中之难，你知道这个事实真相，你才会紧紧抓住这个机会，决定不放松，我在这一生要成就。我闻佛法很欢喜，证明什么？证明自己阿赖耶识里头善根深厚，这一次遇到缘，因跟缘结合，果就要现前。能不能现前？看自己是不是勇猛精进，看自己现前是不是能够万缘放下。万缘放下就是说，决定放下自私自利、放下名闻利养，这些东西不是好东西，是害我们的，不是帮助我们的。
有些人说弘法利生是好事情，没有名闻利养对弘法利生不利，有名闻利养，弘法利生可以做得更多更好。没错！你得名闻利养，弘法利生，你出不了三界，你还搞轮回，这就错了！所以圣人常讲，「好事不如无事，多事不如少事」。弘法利生的事情不难，你要真正这一生超越轮回，到西方极乐世界作佛，弘法利生的事情，那就做得太多太多，没有障碍了。在今天在这个世间，你做弘法利生的事情，你有没有把握往生？有把握往生，没问题，不妨碍你；没有把握往生，那弘法利生是摆在第二，不可以摆在第一。确实有把握往生，我把自行放在第二，把利益众生放在第一。为什么？他不妨碍。这个一定要晓得。
唐朝庞居士庞蕴，他所表演的那一套把戏，那是演戏给我们看的，让我们看到之后觉悟。他们真的是明心见性，法身菩萨，世间大富长者。他觉悟了，把他家里的产业全部财物都装在一个船上，船划到长江的当中，砸个洞让船整个沉下去。别人看到，向他请教：庞居士，这么多的财物你不要，你拿去做慈善事业不是很好吗？世间还有很多穷苦的人，你去救济他们，岂不是好事？他回答一句话：「好事不如无事」。他只有这样做，就是留这一句话给后人。我们想想好事不如无事，无事是第一等好事。
救济社会这一些工作要不要做？要做。什么时候做？自己无事的时候再做，那对自己就没有妨碍了。自己还没有到无事的时候，好事做多了，贪心就起来，里面免不了要造恶业，对自己又造成障碍。所以什么时候做好事？无事以后再做好事，就不妨碍。庞居士的用意在此地，我们要懂得。我们还没有到无事，所以好事少做一点，到无事要拼命做好事。这个无事是什么？无自私自利，不受外境的动摇，你才可以做；你还会受外面境界动心，就劝你少做好事。这个道理很深，要细细去想。我们看了古圣先贤这些表演，要去想一想他到底为什么那样做？他做给我们看的。我看了之后，到底得什么利益？我懂得多少？我要如何去学习？他是在唐朝时候示现的。
近代也有一些大德给我们示现，出家、在家都有。在家的杨仁山居士，他也是中年才闻到佛法，我们在传记里面看到，他是在中国驻日本的使馆，他是使馆的参赞，在日本旧书摊里面，逛旧书摊，念书人！看到一本《大乘起信论》，买回去看，看得很有兴趣，从这儿入门的。以后退休之后，全心全力护持佛法，弘扬佛法，讲经教学，刻经流通；把他自己住的房子捐献出来做刻经处，就是现在的「金陵刻经处」，那是他的老家，我去参观过。这是在家居士给我们做的榜样。
第二位是丁福保居士，他是个医生、是个大夫，学佛之后也觉悟了，全心全力也做护持佛法、弘扬佛法的工作。他也印经布施，而且还给经论做注解。他做的注解别具风格，浅注，完全不用自己的意思，以经注经。他做了十几种，现在有他的《全集》流通，很有参考价值，他们看的东西太多了，在家居士。
出家大德当中，印光大师大家都知道，他给我们表演的，在传记里面我们看到，他是大势至菩萨再来的，这不是普通人。但是示现在这个世间，示现跟普通人完全一样，并不示现奇特神通，没有，他可以示现的，他不示现，他示现一个很平凡的人，这个用意很深。现在这个社会多少人说他是什么佛再来、什么菩萨再来，搞许多神通放光。李木源告诉我，他说放光是什么？他用三菱镜摆在自己桌上，那个光照的时候反射，他照的那个电影照片，这个法师放光。原来是这些东西、把戏在里头，我们都不知道，我们认为真的放光，用这些东西来欺骗众生。所以真正菩萨来示现，示现一个老老实实的凡夫，不以神通做佛事。印祖一生示现的，真的跟《圆通章》里面讲得很像很像，示现的…
《大方广佛华严经讲记 第三三七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…