..續本文上一頁一棵大樹一樣，枝葉很多，你看到這個枝跟那個枝是對立的，但是你要找到根本，全是通的，是一不是二。因此佛在經裏面才無數次的囑咐我們要深解義趣，解得淺不行，淺了跟別人有障礙、有磨擦，到深解就貫通，所有一切障難統統解除。這是第二句講的「世間鹹得無有盡」，佛菩薩做給我們看，做出榜樣。
『能令見者不唐捐』，這是菩薩教化衆生，教學。說一個「見」，也就包括聽，見、聞、覺、知。「唐捐」是古時候的名詞，用現在的話就是白費，沒有成就，叫唐捐。不唐捐，你跟他學習時間光陰沒有白費，你真學到，你真有成就。我們見夫子，《論語》裏面學生對于老師的評贊，學生各個都承認夫子的德行有五條：溫、良、恭、儉、讓。這是什麼？這就是明德落實在自己日常生活當中，所表現出來的。
「溫和」，孔夫子如是，釋迦牟尼佛、法身菩薩哪一個不如是？他們是多麼溫和、善良。溫和是沒有絲毫暴戾之氣，現在人講磁場，我們中國人講氣氛，你跟他在一起，你感受他的溫和，跟一般人不一樣。那個很凶的人有殺氣，你跟他坐在一起感覺到一身都不舒服，寒毛直豎，殺氣很重，瞋恨嫉妒心很重，你跟他在一塊不舒服。你跟孔老夫子、跟釋迦牟尼佛在一塊，那感覺到非常舒服，一句話不說，你感受那個氣氛，你就得受用。現在科學家裏面講的波動，你感受他的波，他放射出來的波，外國人叫磁場，好！那是止于至善。「善良」，決沒有一絲毫的惡意，真是《十善業道經》裏面所說的，「不容毫分不善間雜」。他們心地純善，對一切人、一切事、一切物，沒有絲毫不善的念頭。
「恭慎」，恭是恭敬，謹慎、小心謹慎。對人恭敬，就是十大願王裏面的「禮敬諸佛」，「曲禮」裏面所講的「毋不敬」，他沒有分別、沒有執著，平等的禮敬一切衆生。我們要學會了，對諸佛如來如何恭敬，對地獄、餓鬼、畜生也是同樣的恭敬，決定沒有差等。對佛恭敬多一分，對凡夫恭敬少一分，錯了，你沒有學會；果然學會了，你的恭敬是平等的。「儉」，儉是美德，節儉。這個外國人沒有，外國人是鼓勵你消費，中國聖人是教人節儉。所以我聽國內的同修來告訴我，他說國內銀行存款利息都很高，外國的利息很少，外國的利息在外國銀行存，通常差不多是二厘，很少；他說在中國差不多有十厘，超過十厘以上，所以大家要存款到中國去存。中國人鼓勵你節儉，外國人鼓勵你消費，希望你銀行不要存錢，你的錢都花掉。中國人教人還是節儉，我們曉得節儉是美德，浪費的習氣要養成之後造罪業，不是好事情。我要多宣傳宣傳，大家要存款到中國去存。第五條「忍讓」，處處都讓人。
這是明德落實在日常生活當中，這個叫道德。道就是指自性、明德，德就是你落實在日常生活當中，你一生所表現的：溫、良、恭、儉、讓，這是德，這是德行。這是以道德來親民，親民是處事待人接物，跟一切人事物交往是以道德。這裏面自自然然具足五戒十善，世出世間善法圓滿具足在其中，所以人家看到，仰慕，要跟他學習，這是見不唐捐。我們沒有見到，聽到了，聽到的時候，也仰慕，也發心跟他學習。我們沒有見到，也沒有聽到，但是聖人的弟子很慈悲，將聖人的教訓寫成文字留傳到今天，我們在書本上看到了，也能生起向往之心。
我們今天見是見到經本，見到經本裏面所記載的，我們想想這是對的、是正確的，也能發心學習。學習裏頭最重要的，夏蓮居老居士在《淨語》裏面，教導我們「真幹」！你要不肯真幹，那你還是唐捐，空過了，你什麼都得不到，一定要真幹。真幹是多方面的，頭一條要真學，你不肯認真學習，縱有善根，你缺乏善緣，你的善果不能成就。所以一定要真的學，要真的理解。有疑一定要問，自己的疑惑不能夠斷除，要向別人請教，要向同參道友請教，大家互相切磋琢磨，斷疑才能夠生信。經上佛常講，「疑爲菩薩最大的障礙」，不能明心見性，所以一定要斷疑生信。佛菩薩、善知識給我們講經說法，目的就是幫助我們斷疑生信，深解義趣，我們才知道怎麼做。這個怎麼做就是現在講的，才知道怎麼生活、怎麼過日子，你才曉得這個學問有用，不是沒有用。教我們怎樣過幸福美滿的日子，不同世間其他的學問。說老實話，佛法、聖賢教誨是非常現實的學問，學了馬上就可以用，用了立刻就産生效果，這個果報立刻就感受到，確確實實功不唐捐。
如果我們學習用的功夫，得不到如經上所說的果報，我們一定要回過頭來冷靜的思惟，我們一定出了錯。如果不是在理解上出了差錯，一定是在行門上出了錯誤。要檢點、要反省，把錯誤找出來，再把錯誤消除，殊勝的功德利益我們就得到了。做學問、做功夫最怕的是知過不能改，改過不究竟，這就是佛經裏面所講的一闡提，沒有善根的人。這樣的人縱然學佛，也免不了墮落；雖然墮落，可是他所修學的，阿賴耶識裏頭種下種子，這很可貴，這一生不能成就。可是這一生不能成就，李炳南老居士常說的，你還不免長劫輪回。這話是真的不是假的，你在六道裏頭還要受許許多多苦難，到哪一天再遇到佛法，你真的覺悟，你就成就了。因爲你有因，你遇不到緣，在六道裏頭舍身受報遇到佛的緣不容易，絕對不是說你每一生、每一世都會遇到，沒有這個事情！確確實實象開經偈所講的，百千萬劫你才遇到一次。
所以聞佛法的機緣比得人身難。得人身已經非常非常不容易，像彩券裏頭中第一特獎，不容易。得人身，再能聞佛法，那是特獎裏頭再中一個特獎，你說多難！所以我們今天得人身、聞佛法，曉得難中之難，你知道這個事實真相，你才會緊緊抓住這個機會，決定不放松，我在這一生要成就。我聞佛法很歡喜，證明什麼？證明自己阿賴耶識裏頭善根深厚，這一次遇到緣，因跟緣結合，果就要現前。能不能現前？看自己是不是勇猛精進，看自己現前是不是能夠萬緣放下。萬緣放下就是說，決定放下自私自利、放下名聞利養，這些東西不是好東西，是害我們的，不是幫助我們的。
有些人說弘法利生是好事情，沒有名聞利養對弘法利生不利，有名聞利養，弘法利生可以做得更多更好。沒錯！你得名聞利養，弘法利生，你出不了叁界，你還搞輪回，這就錯了！所以聖人常講，「好事不如無事，多事不如少事」。弘法利生的事情不難，你要真正這一生超越輪回，到西方極樂世界作佛，弘法利生的事情，那就做得太多太多，沒有障礙了。在今天在這個世間，你做弘法利生的事情，你有沒有把握往生？有把握往生，沒問題，不妨礙你；沒有把握往生，那弘法利生是擺在第二，不可以擺在第一。確實有把握往生，我把自行放在第二，把利益衆生放在第一。爲什麼？他不妨礙。這個一定要曉得。
唐朝龐居士龐蘊，他所表演的那一套把戲，那是演戲給我們看的，讓我們看到之後覺悟。他們真的是明心見性，法身菩薩，世間大富長者。他覺悟了，把他家裏的産業全部財物都裝在一個船上，船劃到長江的當中，砸個洞讓船整個沈下去。別人看到，向他請教：龐居士，這麼多的財物你不要，你拿去做慈善事業不是很好嗎？世間還有很多窮苦的人，你去救濟他們，豈不是好事？他回答一句話：「好事不如無事」。他只有這樣做，就是留這一句話給後人。我們想想好事不如無事，無事是第一等好事。
救濟社會這一些工作要不要做？要做。什麼時候做？自己無事的時候再做，那對自己就沒有妨礙了。自己還沒有到無事的時候，好事做多了，貪心就起來，裏面免不了要造惡業，對自己又造成障礙。所以什麼時候做好事？無事以後再做好事，就不妨礙。龐居士的用意在此地，我們要懂得。我們還沒有到無事，所以好事少做一點，到無事要拼命做好事。這個無事是什麼？無自私自利，不受外境的動搖，你才可以做；你還會受外面境界動心，就勸你少做好事。這個道理很深，要細細去想。我們看了古聖先賢這些表演，要去想一想他到底爲什麼那樣做？他做給我們看的。我看了之後，到底得什麼利益？我懂得多少？我要如何去學習？他是在唐朝時候示現的。
近代也有一些大德給我們示現，出家、在家都有。在家的楊仁山居士，他也是中年才聞到佛法，我們在傳記裏面看到，他是在中國駐日本的使館，他是使館的參贊，在日本舊書攤裏面，逛舊書攤，念書人！看到一本《大乘起信論》，買回去看，看得很有興趣，從這兒入門的。以後退休之後，全心全力護持佛法，弘揚佛法，講經教學，刻經流通；把他自己住的房子捐獻出來做刻經處，就是現在的「金陵刻經處」，那是他的老家，我去參觀過。這是在家居士給我們做的榜樣。
第二位是丁福保居士，他是個醫生、是個大夫，學佛之後也覺悟了，全心全力也做護持佛法、弘揚佛法的工作。他也印經布施，而且還給經論做注解。他做的注解別具風格，淺注，完全不用自己的意思，以經注經。他做了十幾種，現在有他的《全集》流通，很有參考價值，他們看的東西太多了，在家居士。
出家大德當中，印光大師大家都知道，他給我們表演的，在傳記裏面我們看到，他是大勢至菩薩再來的，這不是普通人。但是示現在這個世間，示現跟普通人完全一樣，並不示現奇特神通，沒有，他可以示現的，他不示現，他示現一個很平凡的人，這個用意很深。現在這個社會多少人說他是什麼佛再來、什麼菩薩再來，搞許多神通放光。李木源告訴我，他說放光是什麼？他用叁菱鏡擺在自己桌上，那個光照的時候反射，他照的那個電影照片，這個法師放光。原來是這些東西、把戲在裏頭，我們都不知道，我們認爲真的放光，用這些東西來欺騙衆生。所以真正菩薩來示現，示現一個老老實實的凡夫，不以神通做佛事。印祖一生示現的，真的跟《圓通章》裏面講得很像很像，示現的…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁叁七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…