大方广佛华严经(第三0五卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王偈颂第二首：

　　【如来救护诸世间，悉现一切众生前，息彼畏途轮转苦，如是法门音王入。】

　　在前面我们读过「自在音夜叉王」，他得的是「普观察众生方便救护解脱门」。这个地方这一首是他的赞颂，也是他自己修学的报告，在这一首偈里面，我们应当怎样来学习。

　　第一句：『如来救护诸世间』，这一句话是把三种世间都包括在其中了。第一个是有情世间，多分是讲六道里面的众生，这个六道不是一个世界的六道，是十方三世所有一切诸佛剎土绝大多数都有六道，所以这个范围非常之广。如果广义的来讲，这个地方所说的世间可以概括九法界，六道之外的有声闻、缘觉、菩萨，也都包括在其中。更广的意思，把一真法界里面四十一位法身大士也包括在其中，这叫智正觉世间。换句话说，世法、出世法依正庄严，这三个字概括尽了。「如来救护诸世间」，前一首偈子我们看到，「为救是等佛兴世」，所以在此地，我们要深深体会到，诸佛菩萨出兴在世间为什么？为救如是等众生而已。

　　『悉现一切众生前』，「悉」是圆圆满满。诸佛菩萨在哪里？都在世间应化，我们凡夫不认识。佛菩萨应以什么身帮助众生，他就示现什么样的身相，佛菩萨没有固定的身相，随类现身，随机教化；他也没有一定的教法。虽然色相没有一定，教法也没有一定，但是他所依据的教理，依据的教学原则、方向、目标是有一定的，这是我们在许许多多地方都能够体会得到的。不仅是在一切经中，一切祖师大德留下来文字之中，我们如果把界限突破往更宽广面去观察，世出世间所有一切圣贤教诲，我们都能看得出他们有一个共同的方向目标，那就是帮助一切众生，「转恶为善，转迷为悟，转苦为乐，转凡成圣」，是他教学的目标。这四句前面两句是他们教学的方向，后面两句是他们教学的目的，永远不会变更的。我们要学习就在这个地方留意，在这个地方去着手，于是我们现前也现一切众生前。

　　凡夫在这个世间到底是一回什么样的事情？有这样疑情的人不多，所以众生多分都是醉生梦死。觉悟的人，他从哪里觉悟？就从这个地方觉悟，想一想自己到这个世间来为什么？为什么会到这个世间来？来到这个世间之后又为些什么？将来之后又到哪里去？你心里头如果有这些疑问，你就开始觉悟了，这是佛家特别是大乘法里面常讲的「疑情」。有这种念头，古人说得好，小疑有小悟，大疑有大悟；很多人没有这个疑惑，所以他永远不开悟。

　　我们到底为什么来的？佛说得好，难怪古大德常常赞叹，「世间好语佛说尽」，世间的真实语也是佛说尽了。人生来干什么的？佛讲了一句话：「人生酬业」，这是把事实真相一语道破。六道众生都是酬偿他的业报，过去世造的业因，这一生来受果报。过去要造的是善因，这一生当中受的是福报，享福；过去生中造不善因，这一生当中要受苦报。正是所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的，自己过去生中造作的业因，这个业因决定的，不是别人定的。许许多多人不晓得这个道理，不晓得事实真相，于是受报的时候，不知道老老实实的消业障，又造了无量无边的业习。这个事情麻烦了，所以生生世世永远脱离不了轮回苦。凡夫不了解事实真相，真正修行人明了。

　　修行，修的是什么行？所谓的行，就是我们的生活行为。生活行为包括太多了，说不尽。佛将它归纳为三大类，这就好说了，我们也好懂。这三大类就是身、语、意，行为再多都不出这三大类。身是动作，口是言语，意是念头，起心动念、言语造作都是属于行为。于是行为又分为三种：善的善行、恶行、无记行。无记，说不上善恶，就称为无记，行为分成这三种。凡是错误的、恶的念头，不善的言语，不当的动作，必须要加以修正，这叫修行。由此可知，真正的修行不是一天到晚敲着木鱼念经拜佛，这只是修行里头的一部分，修行的样子。实质上的修行，是在断恶修善。我们念头才起来，古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快。念头才起，立刻就警觉到这个念头善不善？如果是善念，行！这个念头可以起来；如果是恶念，立刻就把它止住，不可以相续。第一个恶念，第二个念头就不是恶念，转成善念，要转得快，这叫做修行，这叫用功，功夫在这个地方用。

　　言语，给人家说话，话还没有说出来，自己要能够警觉到，这个话该不该讲？需不需要讲？应该讲的要说。应该讲是利益众生，这个话是应该讲的；不是利益众生的话，不必要说。诸佛菩萨，经上常讲，戒条里头也有，决定没有戏论。什么叫戏论？对众生没有意义的话，没有好处的话，都称之为戏论。佛菩萨没有戏论，所以佛菩萨的言语很少，这是我们应当学习的。多话绝对不是一个好事情，所谓「言多必失」。话多了，换句话说，免不了造口业，有意无意说错了话，伤害到别人，跟人家结下冤仇，还不晓得从哪里结起的。正是所谓「言者无心，听者有意」，他把你的话解释错了。所以言语是祸福之门，不能不谨慎，不能不小心。佛在经典里面关于这个问题讲得很多，举的例子也很多。

　　行为是行动，我们的造作决定不可以说，我私生活、私人行为，与社会大众没有关系，你这个想法就错了。我们起心动念，与整个社会、虚空法界，都有不可分的关联。念头，现在人比较容易体会到，现在用的电器已经非常普遍了，电器是一种波动的现象，我们知道电波、光波、音波，这个常识现在已经很普遍，我们起心动念，思想有波；善的思想波对一切众生都有好处，恶的思想波对一切众生都有害处。不能说我打个妄想，想个坏事，与别人不相干，你错了，你这个波周遍法界。定功深的人，他能够观察到，他能够接收到，但是他不受影响，他能够接收到这是慧，他不受影响是定。但是六道里面，一些凡夫没有定慧，就受影响。所以现在有很多人常常在谈起，为什么这个社会恶人多？为什么这个社会邪知邪见多？这个事相能够体会觉察的人愈来愈多，可是「为什么」，找不到答案。其实你要问「为什么」？我们自己从早到晚有没有起过恶念？有没有起过不善的念头？这个恶念、不善的念头就加持这些作恶的众生，你也加持他，让他的恶念、邪知邪见念念增长，不可以说没有关联。

　　现在这个世间种种波动，实在讲是很不好的现象，为什么？太乱、太杂了。像街头，许许多多人都有手提电话，每一支手提电话发的电波干扰我们的脑波，我们意志思想不能说是跟它没有关系。愈是没有修持功夫的人，没有善根福德的人，受这个干扰就比较严重。这个人有善根、有福德、有修行，受它的干扰比较少。这是事实真相，这个现象不好，很不好！可是这个世界还能够维持得住，这又是什么原因？诸佛菩萨善的思想波，加持一些具有善根福德的众生，他在那里做平衡作用，所以这个日子还能过得下去。如果没有这些佛菩萨，「悉现一切众生前」，大慈大悲，以他们的愿心来加持我们，这个世界早就到末日了，哪里还能维持到今天？我们学佛要从这些地方体会，务必要起心动念、言语造作，离一切恶，修一切善，这才是佛弟子，这才是一个觉悟的人。

　　下面第三句：『息彼畏途轮转苦』。轮回可怖，很恐怖。轮回是什么？说得粗显一点，就是因果报应。这是真理，这是事实，诸佛菩萨都不能改变。你造作的业因，你必定感受果报，绝对不可以说是造了业因，将来没有果报的，没这回事情！果报现前，没有法子躲避，这是佛经里头常讲，诸佛如来都没有能力转定业。业报是自己造，必须要自己转。佛菩萨对我们最大的恩德是教导我们，让我们明了我们的生活真实的状况，让我们觉悟业因果报的道理与事实，这个样子我们自自然然就能够断恶修善。人能断恶修善，才能够转自己的业报。过去由于无知造作许许多多的罪业，无论是对人、对事、对物，我们起心动念总是干一些损人利己的事情，做得太多了！

　　「损人利己」，是个错误概念，是迷惑颠倒，是愚昧无知，跟我们心里头想的恰恰相反。为什么？损人决定不利己，这是事实真相。要想利己，一定要利益别人，利人才是真正利己。我们凡夫想错了，愚痴！所以我们的思想错了，我们的言语造作跟着就错了，这才遭受许许多多不如意的果报。果报，这是我们一生的生活，生活得很不如意，生活在痛苦之中，而不知道痛苦从哪里来。我们学佛，读佛经读多了，这才稍稍觉悟，知道这些事实真相。佛好，佛让我们了解之后，又教导我们怎样转变。如果真的听懂了，真的搞明白了，自己做一个转变，我们的生活立刻就改善了。古德说得好，「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的，一点都不假。

　　可是我们学佛同修，有许许多多人在佛菩萨面前求愿，没有感应，于是就怀疑佛菩萨不灵，造业就造得更重。佛菩萨到底是灵是不灵？你对佛菩萨没有认识清楚，与灵不灵没有关系，你可不能冤枉人，不能错怪人，怨天尤人，不善！那不是善业，先要把他认识清楚。佛菩萨教导我们，我们懂了没有？我们做了没有？真懂了，真依教奉行，佛菩萨的教诲就很灵验，能把我们现前的业报转变。我们求愿，愿没有现前，决定有障碍。障碍不在外面，诸位要记住，障碍在自己，自己的业障，不是别人障碍你、别人破坏你，不是！全是自己的业障。外面别人破坏障碍，那只是缘而已，不是因，是缘。真正的因是自己所造的业，如果自己的恶业消除了，外面恶缘障碍不了你。内有恶因，外面这个恶缘它就起了作用，是这么回事情。我们搞清楚、搞明白了，再也不会怨天尤人，我们的愿望、善愿不能现前，决不会怪别人，回过头来好好的修因，积功累德，这个重要！

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