..续本文上一页愈多人知道愈好。人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道，恶越积越大，后来的果报不堪设想！所以有过失不要隐藏，别人说出来自己要感谢。纵然没有过失，人家冤枉了我们也好，冤枉我们也是替我们消业，不必去辩白、辩护。常常为自己辩护，自己真的有毛病，人家就不说了，那个恶就大了。
中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王，就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失，他以帝王之尊不责备人。为什么？他要知过改过。
了凡先生发愿［先求登科］，这［科第］是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。
［誓行善事三千条］，发愿改过修善。［以报天地祖宗之德］，［天地］是讲神明。报天地神明，祖宗之德。
云谷出功过格示余。
云谷禅师赠送［功过格］给了凡先生。什么是［功德］，什么是［过失］，列出具体的条目。
令所行之事。逐日登记。
教导袁了凡先生依此修行。每天反省检点，有过失要记下来，修的善事也要记下来。
善则记数。恶则退除。
［功过格］在明朝末年很流行，世间有一些读书人以此来修身，佛门里也有。莲池大师就编有功过格，名称叫［自知录］，完全是以佛法善恶的标准，提供给四众弟子做为断恶修善的标准。功过格流传到现在有很多种，可以给我们做参考。了凡距离我们现在有五百多年，时代背景跟现在不一样。生活方式也不相同，换句话说，许多事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，要用智慧，然后细想当前的社会，我们应该怎么做法。目前还没有人给现代人编一个功过格，现在所流行的都是古代的功过格，我们要晓得它的精神之所在。
且教持准提咒。以期必验。
准提菩萨是观世音菩萨在密教里的化身。为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒。念咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想。咒没有意思，没有办法想意思，一直念下去，念久了心就清净了，目的在此。所以念经、念咒、念佛，目的都相同，这要应机施教。因为了凡如果教他念经，他会想经中的意思，所以教他念一个咒。佛门里也说念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求实行。
我们今天缺乏以往的基础教育，能做的就是古德所讲的亡羊补牢。所以把学佛的头几年著重在背书，背诵［无量寿经］。尤其是年轻人，二十岁以前是求学最好的黄金时代，能把这部书背得很熟，一生受用无穷。
这种作法是一举四得：第一、中国语言不会忘掉，尤其是海外的侨居子弟，使他不忘本；第二、中国文字能够认识；第三、目的是通达文言文。文言文能通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读［四库全书］，就是我们中国五千年所传下来的这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以吸收都变成自己的学问；同时，第四、也有能力读佛经，作为学佛的基础。佛法是无上究竟圆满的智慧。所以背诵经典是根本的基础，非常重要。能断恶修善，又能作心地功夫，就是修清净心。［以期必验］，所求必定可以得到。
语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。
［符箓］是道教的一种法术。类似佛门里的念咒。［不会书符］，就是不会画符。［被鬼神笑］，不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话他。［此有秘传］，这符要怎样画才灵？密诀［只是不动念也］，就是不动念。［念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵］。画符的密诀就在此。你懂得密诀，也就会画符了。
你要是懂得这个原则，念咒也是如此。有人念咒很灵，念大悲咒很灵；有人念得不灵。秘诀在那里？就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念，这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念，这咒就不灵了。同一个道理。所以咒愈长愈难念，愈不容易灵验。楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人很少有灵验的。为什么呢？念楞严咒时不知道打了多少次妄想。一个妄想都不灵了，何况打很多妄想，当然就不灵了！
同样的道理，念经也是如此。念一部［无量寿经］，如果没有一个妄想，那了不得！必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的。所以符咒真灵，不是不灵。
由此可知咒愈短愈好念。愈短我们摄心比较容易。而这一句［南无阿弥陀佛］更短了，如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们念［阿弥陀佛］四个字。念这四个字没有一个妄念，这四个字就灵验了。就好像我们这里打电报给阿弥陀佛，电报打去，那里就收到了。如果加一个妄念，他就收不到，没有感应。这段开示的道理很重要。
凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。
［祈］是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。［都要从无思、无虑处、感格］。［感格］就是感应、灵感。这是非常重要的开示。要从无思无虑处，使心地真正清净，没有一个妄念。就是真诚心，清净心，恭敬心。我们祈求佛菩萨定要如此用心，至诚恭敬的去祷告，才有感应。原理如是，怎么会没有感应？我们中国人祭祀祖先，在祖先神位前祷告，也是这个原理。心不清净祷告是没用处的。
所以古代祭祀，这是大典，主祭者要沐浴斋戒三天。这三天修清净心，自己关在一个小房子里，一切万缘放下。我们佛家讲观想。祭神如神在，到祭祀时，确实他的祖先神灵来了。
所以要知道，寺庙里供奉的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供著就在。如果这个寺庙里面，四众同修，心地真诚清净，佛菩萨就在；如果心地不清净，往往有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨来作祟了。这事［楞严经］上讲得很清楚。所以寺庙里不一定是真有佛菩萨的。
孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。
这是孟子所说的，［夭］是短命，［寿］是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说是［不二］？我们起了妄念，有分别有执著，这是二；如果不分别、不执著，就不二了。
［当其不动念时，孰为夭，孰为寿］？可见得是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二，这是举一个例子。世出世间一切法都是不二的，佛法中所谓入不二法门。不二法门是［维摩诘经］上讲的，不二法门也就是净宗所讲的一心不乱，也是［华严经］所讲的一真法界，这是诸佛如来果地上的境界。这里孟子也说到不二法门，可见都是地上菩萨的境界。
细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。
这里讲到安身立命，心安住的所在叫做［立］。［富贵安于富贵，贫贱安于贫贱］，社会就安定了，天下就太平了。在生命之中，生活里面，都能够得到乐趣。乐趣是什么？没有妄想，没有忧虑，没有烦恼。乞丐可以说贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自在，很幸福，很快乐。民国初年，有一个真实的故事。在江苏，当时有一个乞丐，白天出来讨饭，晚上就在破庙里睡觉，生活过得很自在、快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地方上很有声望，很有地位。他爸爸在外面讨饭，人家就骂他：［做儿子的不孝！有这么大的财富，怎么可以让你爸爸在外面讨饭呢］？儿子听了也很难受，就派很多人到处去找，把父亲找回来了，在家里供养。他父亲在家里住了一个多月，又偷偷的跑掉去讨饭。人家就问他：［你在家里享福不好吗］？他说：“不自在。我白天游山玩水，晚上到处为家，生活多么自在，快乐无比。在家里受人供养，简直受罪！”他能在贫贱上立命，真正放得下，真自在！财、色、名、食、睡，一点都不动心，心地清净安乐。看这个社会，就像看戏一样。社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演戏，他在一旁看戏。这个人确实不是普通人！这真正是智慧立命的好样子。
人生在世，追求幸福美满的人生。幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能够顺应，“恒顺众生，随喜功德”。这才能真正幸福美满。
穷通不贰。然后可立贵贱之命。
［贵］是富贵，能够安于富贵。［贱］是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财富上说的，多财是［富］，少财为［贫］。贵贱是从社会地位上说的，贵是地位高的，贱是地位低的。
夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。
［生死自在］就把所有顺逆境界包括了。无论处顺境，处逆境，无不自在，正是所谓头头是道，左右逢源，得大自在，这是真正的人生，真正真实的幸福。没有大学问，没有真实的功夫做不到。由是可知惟有觉者才能安身立命。迷的人没有法子，天天胡作妄为，愈陷愈深。所以佛常常在经上说之为可怜悯者，真正可怜。
至修身以俟之。乃积德祈天之事。
［俟］是等待。修身等待我们的命运改变、改造。改造命运并不是一天、两天可以做得到的，是要有时间之累积。要勇猛精进，与自己的勤、惰，迷、悟有很大的关系。一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定能得到效果。
曰修。则身有过恶。皆当治而去之。
［修］就是修正，［行］就是行为。思想、见解、造作，这些都属于行为。说了“身”就包括心，包括语。身、语、意三业有过失，有恶意、有恶行，要把它改正过来。“治”就是对治，要用方法对治。
曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。
［觊觎］是非分希望善报、善果早一点来。这个心是妄心，这一念是障碍。古人说：［只问耕耘，不问收获］。你只要勤于耕耘，它自然有收获。何必要天天去求？这是把实修的方法教给我们。什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不必求，样样都得到了。有求反而…
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