..续本文上一页毛蒜皮的小事，也不会执着于个人的得失取舍，完完全全跳出“小我”的圈子，成就“大我”的功德。不但如此还要有一种“所有众生皆是我过去父母、未来诸佛”的想法，尊敬爱护一切众生，处处替他们着想，为他们谋福祉，这样，佛教所要求的慈悲才算是做到了第一步。

　　当然，在慈悲的表现方式上可以是多种多样的。以自己的财力、物力、劳力在生活上帮助众生，使他们重树信心，度过难关，这是慈悲的基本形式；除此之外，如果能给予他们佛法的利益，让他们明白今天所受苦报或善报的原因，并能告诉他们离苦得乐或获得幸福快乐的方法，这是慈悲的深入和拓展。在这点上净空老法师确实为我们树立了一个极好的榜样。

　　②、说法四十年慈悲利人天

　　净空老法师自讲经弘法以来，足迹已遍及亚洲、澳洲、美洲各地，四十余年来老法师以讲经弘法为唯一正业，横说竖说无间断说，教化劝导无以数记的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生，超越瓶颈，满怀信心，满怀希望的迎接新的生活。

　　这四十年来，在弘法生涯中老法师走过了一段鲜为人知的不平凡历程。那是一种孤寂和艰辛的历程，是一种一时不能被人们理解和支持的历程；当然，那也是一段磨炼身心，看破放下，得大自在的历程。我们现在只看到老法师不管走到何处，总是被鲜花和掌声包围，总是有那么多的拥护者和追随者，总是在人们热烈渴求和极度崇敬的目光中走向法座。但我们又有谁想过老法师那轻松微笑背后所饱含的沉重：那是一种全心全意为众生着想的沉重，是一种鞠躬尽瘁代佛宣化、让正法永住世间的沉重，那也是一种念念不忘众生苦、念念帮助有缘出离轮回的沉重。老法师悲天悯人的胸襟和“明月清风焉能比其朗润”的情操造就了他处处随缘、处处报恩、处处为公、处处利众的思想，在这种思想观念下的一举一动，便无不体现出无尽的悲心和无私无我的坦然胸襟。

　　这里，特别值得一提的是在老法师讲经弘法近四十年的历程中，始终不渝，克服一切障碍困难，护持讲习不中断的韩正士(韩馆长)。韩馆长是在老法师最需要帮助时，开始发心，并全家人鼎力以赴成就老法师的弘法事业的。当时离开法藏莲社，何去何从，老法师眼前一片茫然。就在这时，在馆长盛情邀请下，老法师开始暂住在她家里，但谁能想到这一住就是十七年！这在常人眼里是不可想像、不可思议的事，遭别人的误解和非议也并不奇怪，但奇怪的是馆长竟然全部忍受，不但毫无怨言，反而对老法师的照顾更加周到，对佛法的护持更加虔诚。

　　如果稍有头脑思惟，我们便不难发现馆长对老法师的护持，并不是冲着老法师这个人来，而是她真正明了正法久住的重要性。对佛法的尊重和对弘法人才的爱护，是对众生慧命负责，是对法运兴衰饱具忧患意识的具体体现。正是这样，在这种“为护法而生”的力量及“舍我其谁”的气慨推动下，才有她千方百计，四处奔走，借、租讲堂让老法师的讲演得以中继。这种护持，常人谁能做得到？难怪老法师感慨的说：“我这棵菩提树苗是经方老师选种，章嘉大师孕育，李炳南老居士栽培，然后移植到此地(指台北)接受韩馆长三十年的照顾，三十年的灌溉。这棵菩提树长成、开花、结果了，她的功德圆满，阿弥陀佛就来接引她往生，这是我们亲眼所见，从这里我们能真正体会到护持正法的功德不可思议。不可思议的因缘，才有不可思议的成就”。老法师对师友之深情始终念念不忘，并以此耳提面命教导学生，知恩报恩他完全做到了。

　　净空老法师已步入古稀之年，在这个常人或尽享天伦或坐以待旦的年岁里，老法师却将无量众生的生死大业一肩挑，处处以身作则，一年三百六十五天里讲经说法从不中断。九八年十一月中旬，老法师得重感冒已有数日，随侍弟子及护法同修数次劝他休息几日，可老法师一句话也不说，在讲经之前甚至比平时提早搭好衣，准备好经本，正襟危坐，等候侍者到来。那几日是新加坡四众弟子永难忘怀的时光，早餐开示半小时，晚间大座两小时老法师一次也没有耽搁。尤其在晚间大座时间，听众们所看到的是老法师浮肿的双眼和不断掩面剧烈咳嗽的病相，但一等咳嗽稍停，便立刻神采奕奕，谈笑风生地进入正题。那几个晚上很多法师流泪了，很多居士流泪了，一千多人的讲堂鸦雀无声，那实在是一种颇为悲壮的场面，从那以后，跟随老法师修学的年轻法师们再也无颜轻易称病，再也无人轻易请假。

　　③、捐款捐物救灾救心

　　九八年秋季，所有的中国人和全世界华人的眼睛都聚焦在祖国长江流域和东北松花江、嫩江流域。成千上万的人民子弟兵和灾区人民一道浸泡在百年不遇的洪水中，用自己的身体铸起一道道“钢铁长城”来保护人民的家园和生命财产。“视众生苦为己苦”的老法师在焦虑中彻夜难眠，虽然，他知道在祖国各族人民的同心协力下，一定可以战胜水灾，但身为华夏儿女又岂能袖手旁观？

　　八月中旬，在老法师和李木源居士的大力号召下，新加坡佛教居士林和净宗学会发起了为祖国灾区捐款捐物的热潮，短短半个月中，即筹集到新币十五万元，交由中国驻新加坡大使馆转交给灾区人民。而捐款救灾的行动仍然在如火如荼地进行着，后来老法师和李木源居士又分别将所筹救灾款额五十余万新币，分数次如数交由中国大使馆转交灾区。中国驻新大使馆一等秘书彭安海先生同随同人员专程至居士林接受捐款，并访问净宗学会，转达了特命全权大使陈宝鎏女士及中国灾区人民的谢意。

　　后来，当老法师得知东北灾区已近寒冬，可灾区人民过冬棉衣仍然不能及时供给到位时，老法师再一次号召四众弟子们修大布施、修大慈悲、修大喜舍，尽力协助东北受灾人民度过难关。在老法师的感召下，十万套过冬棉衣和棉裤的款额很快便筹齐，然后，老法师委托本溪崔玉晶居士具体负责经办此事。崔玉晶居士除了尽力办好老法师交待的事情之外，还出资给每位灾民结缘人民币一百元和面粉一袋。

　　灾区人民的燃眉之急在一定范围内得到了解决，老法师感到无比欣慰。祖国毕竟和他心连着心哪！老法师在水灾后的这些举措，不但在物质上大大缓解了灾民的困境，而且使他们在精神上也得到极大的鼓舞。灾民们一颗颗曾经绝望的心被温暖了，一种重建更美好家园的信心之火被点燃了。

　　④、灾区建校播种希望

　　在这次松嫩流域水灾中，大片农田农作物被淹没，房屋被毁坏，很多学校不能再复启用，就连大庆油田也遭受无妄之灾。净空老法师认为灾区重建和灾民安居工程，中国政府已经做得非常圆满，但是在学校重建方面他可以尽心尽力地予以协助。老法师认为学校是播种希望的地方，是现代文明和文化知识的摇篮，任何重建工程可以推迟，但学校的重建进度，一分也不能延误。于是，老法师的案头又摆上一份援助灾区重建中小学校的计划。

　　在老法师的亲自督导下，为东北灾区捐建十所慈光中学，二十所孝廉希望小学的计划已经在井然有序地进行着。不久，我们即可看到，凝结着老法师无限悲心的一所所新学校，在东北广袤的黑土地上逐个建成。

　　⑤、祖国结缘由来已久

　　其实，稍作回顾，我们便不难发现，净空老法师对祖国各界的支持，尤其是对佛教界、文化教育界及各地灾区的支持与资助，早在八十年代便已开始。一九八九年至一九九五年间老法师曾给国内各大寺院、佛学院居士林赠送《大藏经》达八百多部。一九九一年国内华东等地遭受特大水灾，老法师倾全力与华藏佛教图书馆、华藏讲堂共捐资二十五万美元救灾。一九九二年中国佛教文化教育基金会成立，老法师为基金会捐资四万美元。一九九三年，老法师在南京金陵刻经处及上海佛学书局印赠《佛学大辞典》一万部，与全国所有佛学院的学员结缘。同年，老法师还捐赠《四库全书荟要》三十三套，每套五百巨册，给北京图书馆、上海图书馆及各省市高校图书馆。一九九四年，老法师在新加坡捐资六万新币支持祖国“万村书库”工程。一九九七年法师返回阔别五十年的故乡，给庐江中学赠送一百台586电脑，次年又为庐江中学新建图书馆捐资六人民币十万元……

　　【五】、以专修专弘求生净土

　　①、净土修学以孝亲报恩为基础

　　在《观无量寿佛经》中佛陀对修学净土的人提出了三个基本条件，即我们通常所说的“观经三福”，这三福第一条是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。也就是说，净土宗的修学是以遵行孝道和师道为入门第一要求。净空老法师经常说：佛法是师道，但师道是建立在孝道的基础上。一个连父母都不孝养的人，我们怎能相信他对社会大众的真诚；一个连老师都不尊敬的人，我们怎能相信他对有情众生的诚敬。当然，孝道所要求的是，不但要“养父母之身”还要“养父母之志”，中华传统文化的源泉也就是从这里开始的。但是，如果我们能以此为基础再将它加以拓展，不但孝养自己的父母而且还孝养别人的父母，尊敬一切有情生命、爱护一切无情事物、慎重一切因缘际遇；除此之外，还尊敬我们过去世无量劫以来的父母眷属，甚至珍惜我们生存和生息的环境，珍爱一草一木，这样孝道才能做得彻底、做得圆满。

　　由此看来，儒家讲孝道是将它限定在一个家庭或一个族类的小界限内进行；而佛家讲孝道是将它放在一个永永无穷的因果链中，并拓展于尽虚空遍法界一切众生，这个无限广袤的范围之内。所以，每一个佛教修学者每天课诵时都有发四弘誓愿，它首先就是“众生无边誓愿度”。这是一种极度广阔的心襟，这也就是佛教所提倡的知恩报恩思想，说实在的报恩思想也就是儒家孝道的无限延伸。

　　当然，话说回来，净土宗修学要求我们必须做到孝亲尊师，报四重恩，佛教其他宗派又何尝不是如此。佛教初传进中国时，所以能完全被这个东方大国所接收，除了它圆满的教理教义，高度智慧的人生态度等原因之外，尊师重道，孝亲报恩思想的提倡也是一个十分重要的因素。

　　②、一门深入是最直截的解脱方法

　　净空老法师在早年对禅宗、天台、华严、唯识、三论等佛教其他经教几乎都有涉猎，当时由于所亲近的老师都学养深厚且德高望重，所以老法师契入十分快捷，佛学基础也打得非常扎实，研究极有心得。老法师经常说，在亲近方东美先生时“我知道了学佛是人生最高的享受”，在追随章嘉大师的年月里，“我明了了“看得破，放得下”这六个字的真谛”。所以，后来老法师亲近李炳南老居士，按老师的要求把以前所学全部放下。老法师那时深深地体会到纵然千经万论，部部皆能大开圆解；八万法门，门门都能直趣般若，但学佛者在下手时一定要遵循一门、一条路而入，也只有这样心才会专，心专一，自然定力日增，智慧日长。持之以恒，不管在佛学知识上，还是在修行见地上都会有明显的成就。

　　自“佛陀教育学院”的创建计划开始逐步落实之后，学院的课程安排便完全按照老法师的思路进行，这也是为什么学院实行单元教学制模式的原因。在现代社会中只有这种模式比较接近于中国传统的私塾式教学方法，也只有这种方式才适合于运用在佛教教育之中，当然，它也符合“一门深入，长时薰修”的原则。老法师对于一般佛教学院安排课程时参照社会大学的教学理论不以为然，因为老法师经常说：“佛教学校与社会学校办学的目的迥然不同。譬如社会医学院的教育目的是培训学生将来当医生，法学院的目的是培训学生将来当律师，而佛学院的目的是让每一个受教育者将来作菩萨成佛。社会教育的理论方法、课程设置及管理模式等一系列东西，绝对不能适应佛教教育，如果这样，我们不但会浪费人力财力，更重要的是我们会断送很多人的法身慧命。这种事情我们千万不能做。所以我主张佛陀教育学院采用单元教学制，并且强调一门深入的重要性是有原因的。古来祖师大德都是依这种方式而开悟而成就的，我们今天为什么不能在佛教教育上有成就，主要原因就是我们丢掉了好方法，而拿来了世间一些捆绑我们双手双腿的绊索，一句话我们在舍本而逐末，怎么会有收获呢？”

　　③、净土法门最切合现代社会根基

　　净空老法师决定此生专修专弘净土是在亲近李炳南老居士之后(李炳南老居士是灵岩山印光大师的传人)。当时受李老居士的影响，在台湾地区修学净土法门的人约有二十万左右。李老居士的教学非常活泼，他老人家观机逗教，随缘施化，并且言行相应，心口一如，倍受当时教内外的尊崇。在亲炙李老居士的十年中，净空老法师的思想发生了极其深刻的变化，他认为作一个“似乎什么都知道，但是又什么都不通”的通家或佛学家并不能解决生老病死等人生根本问题，也不能帮助有情众生出离六道轮回。依据佛陀“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”的教诲，在我们现代，净土法门最能应机，也最能在根本上帮助众生，于是老法师有了尽形寿弘扬净土法门的决心。

　　现代社会，在东西方任何国家和地区，虽然人们的生活水平不断提高，生活受用日益丰富，但生活节奏却日趋紧张，生活心态逐日苦闷。佛教教育在这个时代无疑是解决人们精神和心理问题屈指可数的门径之一，当西方人在无奈中呐喊“上帝死了”时，独有真诚、清净、平等、正觉、慈悲色彩的佛教，在西方人渴盼的目光中进入他们的生活中。但是，由于佛教各个宗派侧重不同，修学方式各异，华严、天台、唯识等宗并未叩开西方的大门；而禅与净土却很快被许许多多人接受了。但我们知道，禅宗修学一定要有明眼人的指导才能有所成就，而我们又有多少明心见性和将要见性的禅师远度重洋呢？这个问题我们大家谁都心里有底。但净土修学就不会存在这样的难题，也不会有太大语言上的障碍和环境上的限制。

　　净土修学可在动中、静中、工作中、休息中随时随处，不拘形式，随意而就。它只要求修学者具足真信、切愿，然后称念“阿弥陀佛”名号，即可带业往生，不退成佛。时代在不断发展，社会在不断转型，如果能在这个多变的群体中保持一颗真心不变，保持出离六道的意念不变，保持念佛修学，看破放下的精进不变，假以时日我们绝对不会说没有收获。所以老法师经常说：净土法门虽难于产生信心，但却易于修学，所以，只要大家肯干、真干，不怀疑、不间断、不夹杂，一门深入，常时薰修，把每一个心念都转换成“阿弥陀佛”，这样我们一定会成就。

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