..续本文上一页经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”

　　十六、《要解》云：“故当来经法灭尽，特留此经(指《无量寿经》)住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！”

　　十七、印光法师赞《要解》云：“理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”

　　十八、《疏钞》云：“依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。”又云：“四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。”

　　十九、沈善登曰：“所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。”

　　二十、《华严妙严品》曰：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”

　　二一、《大疏》云：“如海一滴，具百川味。”

　　二二、《大疏》云：“如径尺之镜，见十里之影。”

　　二三、《大疏》云：“若一室之千灯，光光相涉。”

　　二四、《华严卢舍那佛品》云：“以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。”

　　二五、晋译《华严十住品》云：“一即是多，多即是一。”

　　二六、《大疏》云：“如金与金色，二不相离。”

　　二七、《大疏》云：“若片月澄空，晦明相并。”

　　二八、《大疏》曰：“如琉璃瓶，盛多芥子。”

　　二九、《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”

　　三十、《大疏》云：“若两镜互照，传耀相写。”

　　三一、《大疏》云：“立像竖臂，触目皆道。”

　　三二、《华严初发心功德品》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”

　　三三、《普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。

　　三四、《大疏》云：“若一夕之梦，翱翔百年。”

　　三五、《大疏》云：“如北辰所居，众星拱之。”

　　三六、《华严金狮子章》云：“或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。”

　　七、部类差别

　　一、《疏钞》谓大小二本，“文有繁简，义无胜劣，判属同部。”

　　八、译会校释

　　一、《甄解》云：“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”

　　二、《会疏》云：“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”

　　三、沈善登居士《报恩论》曰：“其所以不同之故。略考诸经，约有三端。(１)译手巧拙不同………。(２)梵本传写不同………。(３)本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。”

　　四、日《甄解》云：“以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。”

　　五、日本日溪师云：“异译文句，与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。”

　　六、宋龙舒王日休论诸译云：“其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。”

　　七、《疏钞》云：“王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。”

　　八、《无量寿经起信论》曰：“王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。”

　　九、梅光羲云：“于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。”又云：“精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。………有美皆备，无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。”

　　九、总释名题

　　一、《佛地经》云：“是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。”

　　二、《十二门论》云：“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与(给也)大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。”

　　三、《宝积经》曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”

　　四、《涅槃经》云：“所言大者，名之为常。”又云：“所言大者，其性广博，犹如虚空。”

　　五、《甄解》云：极乐净土“三种庄严(佛庄严，菩萨庄严，国土庄严)，一切归寿命。”又云：“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。”

　　六、《探玄记》曰：“庄严有二义。一是具德义；二交饰义。”

　　七、《阿弥陀经》曰：“其佛国土，成就如是功德庄严。”

　　八、《探玄记》云：“三业无过云清净。”

　　九、《入佛境界经》曰：“菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”

　　十、《净影疏》曰：“无作无所有等，为平等法。”

　　十一、《圆中钞》疏曰：“闻首题名字，获无量功德。”《钞》曰：“如《金光明》及诸大乘，多作此说。”

　　参、正释经义

　　(壹)序分

　　法会圣众第一

　　一、《智度论》曰：“佛法大海，信为能入。”

　　二、蕅益大师曰：“依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。”

　　三、《观经疏》云：“无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。”

　　四、《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”

　　五、《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。”

　　六、《智度论》曰：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。”

　　七、《甄解》云：“本王舍城者，上第旧城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。”

　　八、《慈恩传》云：“王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。”

　　九、《望西疏》曰：“若依宗家，应是上茅。”(宗家即善导大师。)

　　十、《法华论》云：“如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。”

　　十一、《大宝积经论》云：“问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。”

　　十二、《净影疏》曰：“耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。”又“此山顶似鹫头，又名鹫头山。”

　　十三、《西域记》曰：“北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。”

　　十四、《智度论》曰：“耆山于五山中最胜故。(１)此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。(２)是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(３)耆阇山是三世诸佛住处故。(４)是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(５)是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。”

　　十五、《法华论》云：“耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。”

　　十六、《弥陀疏钞》云：“天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”

　　十七、《净影》云：“旷备高德，过余近学，故名为大。”

　　十八、《佛地论》另有三义。(一)最极利根，波罗蜜多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰“大”。

　　十九、嘉祥师谓“大”有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。

　　二十、《会疏》曰：“诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。”

　　二一、《嘉祥疏》曰：“游心空理，隐显难测，故称圣人。”

　　二二、《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。”

　　二三、《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。”

　　二四、嘉祥曰：“达者言证，证六通三明等是也。”

　　二五、净影释曰：“阿难增上利根，虽居学地(未得无学果位)，而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟(彻底了解)，亦名已达。”

　　二六、净影…

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