..续本文上一页曰：“有德可尊，故曰尊者。”

　　二七、《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。”

　　二八、“憍陈如”梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：“阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。“无”是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。”

　　二九、《法华文句》曰：“是释迦法中第一弟子。”

　　三十、《增一阿含经弟子品》中，佛称之为“我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。”

　　三一、《智度论》曰：“如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。”又“舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。”

　　三二、“迦叶”译为龟，《法华文句》云：“其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。”

　　三三、佛云：“有头陀行，我法久存。”

　　三四、《大梵天王问佛决疑经》云：“梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。””

　　三五、迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。”

　　三六、《密迹金刚力士经》云：“与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”

　　三七、《佛地论第二》云：“先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。”

　　三八、菩萨，具足应云“摩诃菩提质帝萨埵”，译为大道心众生。《清凉疏》谓：“一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。”

　　三九、《法华》之六大：(一)信大法；(二)解大义；(三)发大心；(四)趋大果；(五)修大行；(六)证大道。

　　四十、《清凉疏》谓普贤有三：(一)位前(但发普贤心)；(二)位中(等觉菩萨)；(三)位后普贤(得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行)。

　　四一、《清凉疏》谓普贤之义为：“果无不穷曰普，不舍因地曰贤。”

　　四二、《会疏》云：“体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。”又云：“能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。”

　　四三、《探玄记》曰：“德周法界曰普，至顺调善曰贤。”

　　四四、《大日经疏一》曰：“普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”

　　四五、《四十华严经四十颂》曰：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”

　　四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。”

　　四七、《五秘萨诀》曰：“金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。”

　　四八、夏老云：“净土即是密教显说。”

　　四九、《放钵经》曰：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。”

　　五十、《心地观经》曰：“三世觉母妙吉祥。”

　　五一、《法华嘉祥疏二》曰：“文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。”

　　五二、《会疏》曰：“具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”

　　五三、《圆中钞》曰：“微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。………惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。”

　　五四、弥勒，此云慈氏；名阿逸多，此云无能胜。《弥陀疏钞》云：“以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：“众生见者，即得慈心三昧。”又《悲华经》云：“发愿于刀兵劫中，拥护众生。”是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。”

　　五五、《普贤行愿品》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界………。”

　　五六、《文殊发愿经》云：“生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记………。”

　　五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：“若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”

　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”

　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十：

　　一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。

　　二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。

　　三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。

　　四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。

　　五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。

　　六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。

　　七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。

　　八者、不著世论，于菩提分，生决定心。

　　九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。

　　十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。

　　弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”

　　五八、《悲华经五》曰：“此佛世界，当名娑婆。………时有大劫，名曰善贤。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”

　　德遵普贤第二

　　一、《度世经》曰：“开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。”

　　二、《甄解》云：““正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。”

　　三、《会疏》曰：“十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居家菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。”

　　四、《出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。”

　　五、《智度论》曰：“善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。”

　　六、《思益经》云：“若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。”

　　七、《大方等大集贤护经》曰：“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。”

　　八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。”

　　九、《名义集》曰：“※陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。”

　　十、《四童子经现生品》经云：“东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣，佛名狮子鸣声如来，有一菩萨名善思议(即善思维)，应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘(即观无住)，于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。”

　　十一、《月灯三昧经第三》说：“香象菩萨从东方阿※佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。”

　　十二、《甄解》云：“其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。”

　　十三、《甄解》曰：“初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。”

　　十四、《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。”

　　十五、《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。”

　　十六、《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。”

　　十七、《甄解》云：“明信佛智，无上智慧。”

　　十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转*轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

　　十九、《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”

　　二十、《行愿品》云：“闻此愿王，读、诵、书写，………是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。”

　　二一、《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”

　　二二、《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。………德体名法。”

　　二三、《唯识论》曰：“法谓轨持。”

　　二四、《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”

　　二五、《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就。”

　　二六、《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。”

　　二七、《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”

　　二八、《法华玄赞》云：“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”

　　二九、《净影疏》云：“化行善巧，…

《大乘无量寿经指归》全文未完，请进入下页继续阅读…