..续本文上一页随物所宜，种种异现，名权方便。”
三十、《净影疏》云：“证会为入。”
三一、《嘉祥疏》云：“名理为藏。”
三二、《甄解》：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”
三三、《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”
三四、净影师曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”
三五、彭际清居士曰：““行权方便，入佛法藏，究竟彼岸”，三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。”
三六、《法窟》曰：“于出世道悕求为愿。”
三七、《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”
三八、昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”
三九、《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”
四十、《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”
四一、《甄解》曰：“(一)如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。(四)《入如来智慧不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。”
四二、《大乘起信论》谓八相为：“(一)从兜率天下，(二)入胎，(三)住胎，(四)出胎，(五)出家，(六)成道，(七)转*轮，(八)涅槃。”
四三、《四教仪》则为：“(一)从兜率天下，(二)托胎，(三)出生，(四)出家，(五)降魔，(六)成道，(七)转*轮，(八)入涅槃。”
四四、《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”
四五、《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”
四六、《因果经》云：“于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。”
四七、《涅槃经》云：“从母摩耶而生。生已，即周行七步。”
四八、《净影疏》曰：“于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。”
四九、《魏译》曰：“现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服，薙除须发。端坐树下，勤苦六年，行如所应。”
五十、《普曜经》云：“尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。”
五一、《法华寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。………如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”
五二、净影曰：“一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。”
五三、《婆沙论》云：“(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱，………中夜魔军※(皆也)来逼恼。………须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。”
五四、《西域记》云：“集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。”
五五、《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。”
五六、《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”
五七、《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”
五八、《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”
五九、《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”
六十、《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉。”
六一、《智度论》云：“今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转*轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转*轮。”
六二、《法华经》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。”
六三、《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转*轮。”
六四、嘉祥师云：“自我至彼，故称为转。”
六五、《探玄记》解*轮曰：“法是轨持义，通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成，义亦有四：(一)圆满之义，以离缺减故。(二)是具德义，以毂辐辋等，悉是皆俱故。(三)有用义，谓摧辗惑障故。(四)转动之义，谓此向彼，即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。”
六六、罗什大师曰：“世间者，三界也。”
六七、《净影疏》曰：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”
六八、《甄解》曰：““坏诸欲堑”者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。”
六九、《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”
七十、《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。”
七一、《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明，故云清白。”
七二、《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来*轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”
七三、《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。”
七四、《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。””
七五、《俱舍论》有四福田：(一)趣田，畜生也。(二)苦田，贫穷困苦之人也。(三)恩田，父母等也。(四)德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。
七六、《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法乐。”
七七、《嘉祥疏》云：“三有之苦(即三界生死)，故云三苦。”
七八、《甄解》曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。”
七九、《秘藏记》曰：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”
八十、《秘藏记钞七》曰：“灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。”
八一、憬兴云：“圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。”
八二、《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念圆顿，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”
八三、《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”
八四、《宝积经》曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。”
八五、《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。………通与一切法为性。”
八六、《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”
八七、《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”
八八、《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”
八九、《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”
九十、《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。”
九一、《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”
九二、《维摩经》曰：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”
九三、《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。”
九四、《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破闇义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来…
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