..續本文上一頁隨物所宜，種種異現，名權方便。”
叁十、《淨影疏》雲：“證會爲入。”
叁一、《嘉祥疏》雲：“名理爲藏。”
叁二、《甄解》：“如來一切功德寶藏，佛果功德也。此之功德大寶海，說言佛法藏，即是佛所得一乘也。”
叁叁、《智度論》雲：“波羅，秦言彼岸。”又雲：“以生死爲此岸，涅槃爲彼岸。”
叁四、淨影師曰：“彰果畢竟，涅槃彼岸，到名究竟。”
叁五、彭際清居士曰：““行權方便，入佛法藏，究竟彼岸”，叁句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取于淨土，得常見佛。以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門，終不成就。如《大般若經》雲：“是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生余佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊歎。乃至無上正等菩提，終不離佛。”當知欲不離佛，須以念佛爲因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。”
叁六、《法窟》曰：“于出世道悕求爲願。”
叁七、《首楞嚴經》曰：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東西南北、東南、西北、上下爲界。過去、未來、現在爲世。”
叁八、昙鸾大師曰：“望于妙覺猶有一等，比下名覺，故名等覺。”
叁九、《往生論注》曰：“以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名爲等覺。”
四十、《會疏》雲：“等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。”
四一、《甄解》曰：“(一)如《華嚴賢首品》及《起信論》，于十信滿位，示現八相。《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。(二)如《大集經》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能于無佛世界，示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之。(叁)《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第叁，證滿作佛當之。(四)《入如來智慧不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。(五)《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智，出生八相示現也。此五中，前四是因中示現。第五，佛後業用也。斯經所明，若依諸師，多是第四(補處)作佛。若依今宗，此中無所屬，以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。若強論之，或應在第五(佛後)之中焉。”
四二、《大乘起信論》謂八相爲：“(一)從兜率天下，(二)入胎，(叁)住胎，(四)出胎，(五)出家，(六)成道，(七)轉*輪，(八)涅槃。”
四叁、《四教儀》則爲：“(一)從兜率天下，(二)托胎，(叁)出生，(四)出家，(五)降魔，(六)成道，(七)轉*輪，(八)入涅槃。”
四四、《普曜經說法門品》雲：“其兜術天，有大天宮，名曰高幢。廣長二千五百六十裏，菩薩常坐，爲諸天人，敷演經典。”
四五、《佛地論第五》雲：“睹史多天，後身菩薩，于中教化。”
四六、《因果經》雲：“于時摩耶夫人于眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入，身現于外，如處琉璃。”
四七、《涅槃經》雲：“從母摩耶而生。生已，即周行七步。”
四八、《淨影疏》曰：“于十方各行七步，示現丈夫奮迅之力，于十方獨出無畏。”
四九、《魏譯》曰：“現處宮中色味之間，見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠璎珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服，薙除須發。端坐樹下，勤苦六年，行如所應。”
五十、《普曜經》雲：“爾時太子日服一麻一麥，六年之中結跏趺坐。”
五一、《法華壽量品》雲：“一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。………自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他劫。………自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。………如來見諸衆生，樂于小法，德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化衆生，令入佛道，作如是說。”
五二、淨影曰：“一煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法。二陰魔，謂五陰身，共相摧滅。叁者死魔，能壞命根。四者天魔，好壞他善。”
五叁、《婆沙論》雲：“(節錄)菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相婚亂，………中夜魔軍※(皆也)來逼惱。………須臾覺察即入定，令魔兵衆，推敗墮落。”
五四、《西域記》雲：“集諸神衆，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩。………菩薩于是入大慈定。凡厥兵仗，變爲蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。”
五五、《智度論》雲：“菩薩智慧力故，大破魔軍。”
五六、《維摩經》曰：“微妙是菩提，諸法難知故。”
五七、《淨影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正覺。”
五八、《長阿含經》曰：“如來大智，微妙獨尊。”
五九、《釋迦譜》曰：“得無上正真之道，爲最正覺。”
六十、《會疏》曰：“覺之中爲最極，故雲成最正覺。”
六一、《智度論》雲：“今是釋迦文佛得道後，五七日寂不說法。自言，“我法甚深，難解難知。一切衆生縛著世法，無能解者。不如默然入涅槃樂。”是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛爲諸衆生初轉*輪。佛時默然受請，到波羅奈鹿林中轉*輪。”
六二、《法華經》雲：“爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並諸余天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。”
六叁、《法華文句》雲：“轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。”
六四、嘉祥師雲：“自我至彼，故稱爲轉。”
六五、《探玄記》解*輪曰：“法是軌持義，通有四義：謂教、理、行、果。輪是所成，義亦有四：(一)圓滿之義，以離缺減故。(二)是具德義，以毂輻辋等，悉是皆俱故。(叁)有用義，謂摧輾惑障故。(四)轉動之義，謂此向彼，即從佛至衆生。亦從彼向此，即從衆生至佛果。”
六六、羅什大師曰：“世間者，叁界也。”
六七、《淨影疏》曰：“愛欲之心，深而難越，故說爲塹，教斷令壞。”
六八、《甄解》曰：““壞諸欲塹”者，舍欲心。愛欲是諸苦之本。欲流深廣，衆生漂溺之而難度，說以爲塹。《字苑》雲：“塹，繞城長水坑也。”佛法劍，截欲塹，令散壞也。”
六九、《合贊》曰：“見愛煩惱，譬如垢汙，空慧能除，亦如洗濯。除邪顯正，故曰顯明。以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白。”
七十、《合贊》曰：“智斷之果，謂之法城。”
七一、《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故雲洗濯”，“無相之解，是無漏明，故雲清白。”
七二、《甄解》曰：“洗濯垢汙，顯明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢汙，能顯清白體之德。如來*輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也。”
七叁、《淨影疏》曰：“貯積多德，名貯功德。現受物供，故名爲示。生世福善，如田生物。故雲“福田”。”
七四、《甄解》曰：“福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多。《菩薩本生經》：“所以佛爲福田，貯無上功德故也。””
七五、《俱舍論》有四福田：(一)趣田，畜生也。(二)苦田，貧窮困苦之人也。(叁)恩田，父母等也。(四)德田，叁乘之賢聖也。是爲廣義之福田。
七六、《涅槃》曰：“度衆生故，爲說無上微妙法樂。”
七七、《嘉祥疏》雲：“叁有之苦(即叁界生死)，故雲叁苦。”
七八、《甄解》曰：“如來大醫王，能知其病，應病與藥，治叁有之苦。病有衆多，法藥亦多，故雲諸法藥。”
七九、《秘藏記》曰：“菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。”
八十、《秘藏記鈔七》曰：“灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。”
八一、憬興雲：“聖說當果(指當來之果)，令識因利(指因地之利)，故雲授記。”
八二、《無量壽經起信論》曰：“不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心，一念圓頓，平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。”
八叁、《智度論》曰：“西方有幻術人，一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾爲兔，豎帶爲蛇，種種變現等。”
八四、《寶積經》曰：“如幻師作幻，自于幻不迷。以知幻虛故，佛觀世亦然。”
八五、《起信論義記》曰：“法性者，明是真體普遍義。………通與一切法爲性。”
八六、《唯識述記》曰：“性者體也。一切法體，故名法性。”
八七、《大乘義章一》曰：“法之體性，故雲法性。”
八八、《嘉祥法華疏五》曰：“法性即是實相，叁乘得道，莫不由之。”
八九、《止觀一》曰：“法性名爲實相。尚非二乘境界，何況凡夫。”
九十、《會疏》曰：“菩薩有二種智，能爲一切修行本。何者爲二：一謂如理智，能照諸法本性。不一不異，不生不滅，是名通諸法性。二謂如量智，能照衆生殊相，迷悟凡聖各異，是名達衆生相。”
九一、《甄解》曰：“能遊無量佛土，興供養雲，故雲供養諸佛。”
九二、《維摩經》曰：“雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。”
九叁、《唯識論十》雲：“神力難思，故能化現。”
九四、《會疏》曰：“電光有四義：一速疾義，二破闇義，叁不住義，四無分別義。菩薩一念一時，普至十方世界，上供養諸佛，下利益衆生，無有出入前後相，如電速疾。菩薩能照諸佛會，能破衆生闇，如電破闇。菩薩能化無量身應現微塵刹，無有住處，無有朕迹，如電激空中，無所從來…
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