..續本文上一頁，去無定迹。菩薩平等，無有先此後彼等分別心，如電光照物，無彼此先後分別。”
九五、《智度論》曰：“奪慧命，壞道法功德善本，是故名爲魔。”
九六、《止觀五》曰：“一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。”
九七、《大乘義章五》曰：“推求說之爲見。”
九八、《華嚴經》曰：“我慢溉灌，見網增長。”
九九、《智度論十一》曰：“是入邪見網，煩惱破正智。”
一ＯＯ、《智度論八》曰：“有念墮魔網，無念則得出。”
一Ｏ一、憬興師曰：“纏縛者，即八纏叁縛。”八纏者：(一)無慚。(二)無愧。(叁)嫉。(四)悭。(五)惡作。(六)睡眠。(七)掉舉。(八)惛沈。叁縛者，貪嗔癡也。
一Ｏ二、《淨影疏》曰：“亦可諸煩惱結，通名纏縛。菩薩教人斷離，名解。”
一Ｏ叁、《淨影疏》曰：“如來所說言教名聲。餐(義同聞)聲悟解，故曰聲聞。”
一Ｏ四、《甄解》曰：“二乘雖得叁空門，唯沈偏空。菩薩不然，能達幻網，得平等法。故雖住叁空門，而不住無爲，不住有爲。故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。”
一Ｏ五、《大寶積經》善德天子會說：“以聲聞法教化衆生，故我是聲聞。以辟支佛法化益衆生，故我是辟支佛也。以大悲法教化衆生，故我是菩薩。于一切法得解脫，一切無礙故。從所化衆生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益。故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。”
一Ｏ六、《淨影疏》曰：“衆生及法，悉無自性，故名爲空。乃至因緣，相亦不有，說爲無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故曰無願。”
一Ｏ七、《智度論》雲：“無願故不造生死之業。亦名無作。”
一Ｏ八、《智度論》雲：“觀諸法空，是名空。于空中不可取相。是時空轉，名無相。無相中，不應有所作，爲叁界生。是時轉無相，名無作(即無願)。譬如，城有叁門。一人身不得一時從叁門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有叁門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門。若人入空門，取相得是空，于是入不爲門，通途更塞。若除空相，是時從無相門入。若于無相相，心著生戲論，是時除無相相，入無作門。”
一Ｏ九、《法華文句》曰：“方者，法也，使用者也。”
一一Ｏ、《法華義疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”
一一一、《大集經》曰：“能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。”
一一二、《會疏》曰：“《涅槃經》雲：“智度菩薩母，方便以爲父。”達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種：一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受，要須方便誘引群生，令其漸悟。其德廣大，不二乘(即非二乘)所能爲，故言善立。”
一一叁、《四教儀集注》曰：“乘以運載爲義，運出叁界，歸于涅槃。”
一一四、《法華譬喻品》曰：“如來有無量智慧，力無所畏，諸法之藏。能與一切衆生大乘(指一佛乘)之法，但不盡能受。舍利弗：以是因緣，當知諸佛方便力故，于一佛乘，分別說叁。”
一一五、《法華文句》曰：“方便者，門也。………爲真實作門。真實得顯，功由方便。依此釋，則小乘爲入大乘之門，故謂之方便教。又叁乘爲通于一乘，故亦名方便教。”
一一六、《涅槃經》曰：“滅諸煩惱，名爲涅槃。離諸有者，乃爲涅槃。”
一一七、《賢首心經略疏》曰：“涅槃，此雲圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂。”
一一八、《甄解》曰：“義充法界，德備恒沙爲圓。體窮真性，妙絕相累爲寂。”
一一九、《法華壽量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。………是故如來，雖不實滅，而言滅度。”
一二Ｏ、《智度論》曰：“善心一處住不動，是名叁昧。”又“一切禅定亦名定，亦名叁昧。”又“諸行和合，皆名爲叁昧。”“一切禅定攝心，皆名爲叁摩提，秦言正心行處。”
一二一、《法華玄贊》曰：“梵雲叁摩地，此雲等持。平等持心而至于境，即是定也。”
一二二、天臺曰：“若以空慧，照諸禅定種種法門，出生乃至無量叁昧。”
一二叁、《智度論》曰：“陀羅尼者，秦言能持，或能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。”
一二四、《智度論》雲：“菩薩得是一切叁世無礙明等諸叁昧。于一一叁昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功德藏。”
一二五、《智度論》曰：“是叁昧修行，習久後能成陀羅尼。是諸叁昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。”
一二六、《智度論》曰：“叁昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼。是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心嗔恚亦不失，常隨人行，如影隨形。”
一二七、《智度論》曰：“陀羅尼世世常隨菩薩，諸叁昧不爾，或時易身則失。”
一二八、《淨影疏》曰：“如《華嚴》說，彼一叁昧，統攝法界一切佛法，悉入其中。”
一二九、《八十華嚴》曰：“爾時普賢菩薩入廣大叁昧，名佛華嚴。”
一叁Ｏ、《六十華嚴》曰：“普賢菩薩，正受叁昧，其叁昧名佛華嚴。”
一叁一、《法界記》雲：“言華嚴叁昧者，解雲，華者，菩薩萬行也。何者？以華有生實(指果實)之用，行有感果之能。雖複內外兩殊，生感力用相似。今即以法托事，故名華也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱爲嚴也。叁昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲叁昧也。”
一叁二、《華嚴經》雲：“一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。”
一叁叁、《合贊》曰：“法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此叁昧，現見十方佛及佛土。”
一叁四、《嘉祥疏》曰：“此叁昧，皆飾法身，故雲華嚴。”
一叁五、《秘藏記》雲：“凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言。”
一叁六、《會疏》曰：“百千叁昧者。衆生無量，心行不同，有利有鈍，于諸結使，有厚有薄。是故菩薩行百千種叁昧，斷其塵勞。譬如爲諸貧人欲令大富，當備種種財物。一切備具，然後能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種衆藥，然後能治(以上取意)。”
一叁七、《智度論》曰：“從首楞嚴叁昧乃至虛空際無所著解脫叁昧，又如見一切佛叁昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩叁昧等，如是等諸叁昧無不具足。故雲具足成就百千叁昧。”
一叁八、《智度論》複雲：“于一一叁昧中得無量陀羅尼。”
一叁九、《會疏》曰：“深定者，所住叁昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能爲。”
一四Ｏ、《甄解》曰：“唐譯雲“一切種甚深禅定”。一切種者，謂一切種智。全理之事，故雲甚深。”
一四一、《淨影疏》曰：“住深定門，起行所依。無心往來，直以叁昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣。”
一四二、《甄解》曰：“普等叁昧，曰深定門。此叁昧彌陀智願之所成，甚深無涯底，故雲深禅定。悉睹周遍，是其業用。”
一四叁、《般舟經》雲：“是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛刹，不于此間終生彼間，便于此坐見之。………佛(釋尊)言：菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名。”
一四四、《仁王般若經上》以“九十刹那爲一念，一念中之一刹那，經九百生滅。”
一四五、《往生論注上》以“百一生滅爲一刹那，六十刹那名爲一念。”
一四六、《華嚴探玄記十八》謂“刹那茲雲念頃。一彈指頃有六十刹那。”
一四七、《甄解》曰：“一念之頃，周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念佛叁昧也。”
一四八、《嘉祥法華疏》曰：“速疾應機名辯，言含文釆曰才。”
一四九、《會疏》曰：“言音開惑爲辯，隨機巧妙爲才，無不皆出于聖智。”
一五Ｏ、《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智，興無礙之四辯：(一)義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯故。(二)法無礙辯。謂達一切諸法名字，分別無滯故。(叁)辭無礙辯。于諸法名字義理，隨順一切衆生殊方異語，爲其演說，能令各各得解故。(四)樂說無礙辯。謂隨順一切衆生根性所樂聞法而爲說之，圓融無滯故。
一五一、《甄解》曰：“若依根本教，但說一字，亦爲得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辯才。贊揚佛慧功德，開化十方有緣而已。”
一五二、《淨影疏》曰：“入謂解也。謂解衆生種種言音，用之起說。”
一五叁、《密迹經》雲：“此叁千大千世界有八十四億百千垓衆生之類，言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊(指各類衆生)唱異言，說法開化。”
一五四、《稱贊大乘功德經》雲：“傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。”
一五五、《智度論》曰：“如、法性、實際，是叁皆是諸法實相異名。”
一五六、《甄解》雲：“實相妙處盡理至極，雲際也。”
一五七、《會疏》曰：“開顯真實爲顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。真實之際者，以一佛乘爲法涯際故。”
一五八、《甄解》曰：“若依小乘，偏真爲實際。若依漸教，以離二邊爲真實際。若依聖道實教，諸法實相爲真實際。若依淨土，光闡道教爲權方便，誓願一佛乘爲真實際，一實真如海故。聖道守理而非唯理；淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙)。于衆生所入，則雖有事理空有…
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