..续本文上一页，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”

　　九五、《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”

　　九六、《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”

　　九七、《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”

　　九八、《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。”

　　九九、《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。”

　　一ＯＯ、《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。”

　　一Ｏ一、憬兴师曰：“缠缚者，即八缠三缚。”八缠者：(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沉。三缚者，贪嗔痴也。

　　一Ｏ二、《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”

　　一Ｏ三、《净影疏》曰：“如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。”

　　一Ｏ四、《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”

　　一Ｏ五、《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”

　　一Ｏ六、《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。”

　　一Ｏ七、《智度论》云：“无愿故不造生死之业。亦名无作。”

　　一Ｏ八、《智度论》云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门，取相得是空，于是入不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。”

　　一Ｏ九、《法华文句》曰：“方者，法也，使用者也。”

　　一一Ｏ、《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”

　　一一一、《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”

　　一一二、《会疏》曰：“《涅槃经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。”

　　一一三、《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界，归于涅槃。”

　　一一四、《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法，但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”

　　一一五、《法华文句》曰：“方便者，门也。………为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教。又三乘为通于一乘，故亦名方便教。”

　　一一六、《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”

　　一一七、《贤首心经略疏》曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。”

　　一一八、《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”

　　一一九、《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。………是故如来，虽不实灭，而言灭度。”

　　一二Ｏ、《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。”又“诸行和合，皆名为三昧。”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”

　　一二一、《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。”

　　一二二、天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”

　　一二三、《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。”

　　一二四、《智度论》云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。”

　　一二五、《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。”

　　一二六、《智度论》曰：“三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失，常随人行，如影随形。”

　　一二七、《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”

　　一二八、《净影疏》曰：“如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。”

　　一二九、《八十华严》曰：“尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。”

　　一三Ｏ、《六十华严》曰：“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。”

　　一三一、《法界记》云：“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。”

　　一三二、《华严经》云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”

　　一三三、《合赞》曰：“法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。”

　　一三四、《嘉祥疏》曰：“此三昧，皆饰法身，故云华严。”

　　一三五、《秘藏记》云：“凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。”

　　一三六、《会疏》曰：“百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使，有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治(以上取意)。”

　　一三七、《智度论》曰：“从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。”

　　一三八、《智度论》复云：“于一一三昧中得无量陀罗尼。”

　　一三九、《会疏》曰：“深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。”

　　一四Ｏ、《甄解》曰：“唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。”

　　一四一、《净影疏》曰：“住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。”

　　一四二、《甄解》曰：“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。”

　　一四三、《般舟经》云：“是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。………佛(释尊)言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。”

　　一四四、《仁王般若经上》以“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。”

　　一四五、《往生论注上》以“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”

　　一四六、《华严探玄记十八》谓“刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。”

　　一四七、《甄解》曰：“一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。”

　　一四八、《嘉祥法华疏》曰：“速疾应机名辩，言含文釆曰才。”

　　一四九、《会疏》曰：“言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。”

　　一五Ｏ、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。

　　一五一、《甄解》曰：“若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。”

　　一五二、《净影疏》曰：“入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。”

　　一五三、《密迹经》云：“此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。”

　　一五四、《称赞大乘功德经》云：“傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”

　　一五五、《智度论》曰：“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。”

　　一五六、《甄解》云：“实相妙处尽理至极，云际也。”

　　一五七、《会疏》曰：“开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。”

　　一五八、《甄解》曰：“若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理；净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入，则虽有事理空有…

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