..续本文上一页不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。”
一五九、布袋和尚曰：“只这心心心是佛，………一切无如心真实。”
一六Ｏ、经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
一六一、《合赞》云：“超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。”
一六二、《会疏》曰：“三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧(即慧)，达性空无相，故云超过。”
一六三、《甄解》曰：“世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。”
一六四、《净影疏》云：“谛谓安谛，谓常住真实无为度世之道。”
一六五、《甄解》曰：“出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。”
一六六、《会疏》曰：“悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。”
一六七、《法华经序品》云：“尽诸有结，心得自在。”
一六八、宗门云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”
一六九、《净影疏》云：“由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。”
一七Ｏ、《会疏》云：“众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。(中略)故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。””
一七一、《维摩经》曰：“众人不请，友而安之。”
一七二、 净影曰：“(一)所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。(二)所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。”
一七三、《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。”
一七四、《甄解》曰：“即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。”
一七五、《探玄记十一》曰：“菩萨所行，名为佛种。”
一七六、《净影疏》曰：“法界诸度，是佛种性。”
一七七、《华手经》曰：“譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛，则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。”
一七八、《宝云经》曰：“譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。”
一七九、《嘉祥疏》曰：“欲使如来法种不断故也。”
一八Ｏ、《净影疏》曰：“护使离障，起善无间，名常不绝。”
一八一、《甄解》曰：“《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。”
一八二、《会疏》曰：“拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。”
一八三、《涅槃经十一》曰：“三世诸世尊，大悲为根本。”
一八四、《大日经一》曰：“菩萨心为因，大悲为根本。”
一八五、《净影疏》曰：“依慈起说，名演慈辩。”
一八六、《会疏》曰：“佛道正见，名为法眼。”
一八七、《净影疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”
一八八、《净影疏》曰：“教法生解，名授法眼。”
一八九、《会疏》曰：“大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。”
一九Ｏ、《涅槃经》曰：“一切众生受异苦，悉是如来一人苦。”
一九一、《大法炬陀罗尼经》曰：“菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃，是故名为荷负重担。”
一九二、《大论十二》曰：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”
一九三、肇公曰：“智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云“不可思议”。”
一九四、《智度论》曰：“小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，《法华经》谓如食顷。”
一九五、《净影疏》曰：“为法心同，故来一时。”
一九六、《宋译》经末曰：“并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。”
大教缘起第三
一、《汉译》曰：“于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。”
二、《魏译》云：“光颜巍巍。”又云：“威神光光。”
三、《唐译》云：“威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。”
四、《宋译》云：“面色圆满，宝刹庄严。”
五、《净影疏》曰：“佛具众德，为世尊重，故号世尊。”
六、《胜鬘宝窟》曰：“外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。”
七、海东憬兴曰：“镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。”
八、《净影疏》曰：“镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。”
九、《甄解》曰：“则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！”
十、《法华经序品》曰：“眉间白毫，大光普照。”
十一、《法华经》曰：“我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。”
十二、《宝积经》曰：“如来身者，自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。”
十三、《净影疏》曰：“喜有二义：(一)念弥陀佛所成行德可庆，故喜。(二)念众生，得益时至，故喜。”
十四、《无量寿经笺注》曰：“佛之颜有光，故云光颜。”
十五、《嘉祥疏》曰：“巍巍言德盛高显也。”
十六、《涅槃经卅》曰：“我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”
十七、《甄解》云：“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”
十八、《合赞》曰：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”
十九、《甄解》曰：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。”
二十、《华严经》云：“一切众生身中有正觉智。”
二一、《净影疏》曰：“住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄(指释尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。”
二二、《会疏》曰：“佛所住，不(非)二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。”又曰：“佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。”
二三、《甄解》曰：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”
二四、《十住断结经》曰：“号导师者，令众生类示其正道故。”
二五、《华首经》曰：“能为人说无生死道，故名导师。”
二六、《佛报恩经》曰：“大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。”
二七、《甄解》曰：“导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。”又曰：“大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。”
二八、《净影疏》曰：“无上菩提，是最胜道。”
二九、《甄解》曰：“最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。”又曰：“最胜道者解脱德，《涅槃经》云：“无上上，真解脱。”故无上上，即最胜义。”
三十、《嘉祥疏》曰：“去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。”
三一、《甄解》曰：“去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。”
三二、《合赞》曰：“我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？”
三三、《智度论》曰：“善哉善哉，再言之者，喜之至也。”
三四、《甄解》谓：“所问称可佛心故。”
三五、《汉译》曰：“阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。”
三六、《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”又“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
三七、《法华经》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”
三八、《会疏》曰：“渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。”又曰：““欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体，欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”
三九、《甄解》曰：“诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。”
四十、善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
四一、《甄解》曰：“此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。”
四二、《甄解》引《六要》曰：“真实利者，指此名号，即是佛智也。”
四三、《甄解》云：“今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，…
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