..續本文上一頁不同，而從諸佛咨嗟見之(指十方如來贊歎淨宗)。則唯此誓願一佛乘、一實真如海爲真實之際。”
一五九、布袋和尚曰：“只這心心心是佛，………一切無如心真實。”
一六Ｏ、經雲：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”
一六一、《合贊》雲：“超過分段、變易二死，安住出世二空之智，此即成就智斷二德也。”
一六二、《會疏》曰：“叁界虛妄，皆不常住，總名世間。衆生國土，臧否萬差，是名諸所有法。菩薩深以大智慧(即慧)，達性空無相，故雲超過。”
一六叁、《甄解》曰：“世間諸所有法者，有爲可破壞，名世間。依正善惡因果等，一切有爲諸法，言所有法也。菩薩能知一切叁界虛妄，而行世間不舍，故雲超過。”
一六四、《淨影疏》雲：“谛謂安谛，謂常住真實無爲度世之道。”
一六五、《甄解》曰：“出有爲，證無爲，而不著無爲，故雲谛住。此菩薩心常住無住處涅槃，雲心常住。”
一六六、《會疏》曰：“悲智相印，以爲棲神之宅，故雲谛住。”
一六七、《法華經序品》雲：“盡諸有結，心得自在。”
一六八、宗門雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”
一六九、《淨影疏》雲：“由成勝通，于一切物變化隨意，故能利物，名爲自在。”
一七Ｏ、《會疏》雲：“衆生背覺，沈迷漂流。生盲無目，無希出心。菩薩愍之，無疲厭念。常爲不請之友，隨逐愛護。(中略)故《涅槃偈》曰：“世救要求然後得，如來不請而爲歸。””
一七一、《維摩經》曰：“衆人不請，友而安之。”
一七二、 淨影曰：“(一)所化衆生無機感聖，名爲不請。菩薩強化爲作因緣，名友安之。(二)所化衆生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名爲不請。菩薩隨機而爲強化，名安之。”
一七叁、《淨影疏》曰：“明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。闇障既除，明現己心，故曰受持。”
一七四、《甄解》曰：“即聞持叁世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。”
一七五、《探玄記十一》曰：“菩薩所行，名爲佛種。”
一七六、《淨影疏》曰：“法界諸度，是佛種性。”
一七七、《華手經》曰：“譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種。若有牛，則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷。”
一七八、《寶雲經》曰：“譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。善男子，聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。”
一七九、《嘉祥疏》曰：“欲使如來法種不斷故也。”
一八Ｏ、《淨影疏》曰：“護使離障，起善無間，名常不絕。”
一八一、《甄解》曰：“《大論》雲：“于無佛處，贊歎叁寶音。”叁寶音者，即受持宣說佛法藏也，衆生由之殖善發智，成德契理。故叁寶種子，傳傳相繼，常使不絕。”
一八二、《會疏》曰：“拔苦爲悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲。”
一八叁、《涅槃經十一》曰：“叁世諸世尊，大悲爲根本。”
一八四、《大日經一》曰：“菩薩心爲因，大悲爲根本。”
一八五、《淨影疏》曰：“依慈起說，名演慈辯。”
一八六、《會疏》曰：“佛道正見，名爲法眼。”
一八七、《淨影疏》曰：“智能照法，故名曰法眼。”
一八八、《淨影疏》曰：“教法生解，名授法眼。”
一八九、《會疏》曰：“大慈德也，善門則菩提涅槃之門也。”
一九Ｏ、《涅槃經》曰：“一切衆生受異苦，悉是如來一人苦。”
一九一、《大法炬陀羅尼經》曰：“菩薩擔者，誓願荷負一切衆生出離世間。………譬如長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉該與之，無有疲倦。菩薩亦複如是，一切樂具，盡皆與之，乃至令入無余涅槃，是故名爲荷負重擔。”
一九二、《大論十二》曰：“若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。”
一九叁、肇公曰：“智慧，體；聖明，用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容，故雲“不可思議”。”
一九四、《智度論》曰：“小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說，《法華經》謂如食頃。”
一九五、《淨影疏》曰：“爲法心同，故來一時。”
一九六、《宋譯》經末曰：“並天龍八部一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。”
大教緣起第叁
一、《漢譯》曰：“于時佛坐，思念正道，面有五色光，數千百變，光甚大明。賢者阿難，即從座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎？今佛面目光精，數百千色，上下明徹，好乃如是。我侍佛以來，未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾；我未曾見至真等正覺，光明威神，有如今日。”
二、《魏譯》雲：“光顔巍巍。”又雲：“威神光光。”
叁、《唐譯》雲：“威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝。”
四、《宋譯》雲：“面色圓滿，寶刹莊嚴。”
五、《淨影疏》曰：“佛具衆德，爲世尊重，故號世尊。”
六、《勝鬘寶窟》曰：“外使物畏，目之爲威。內難測度，稱之爲神。”
七、海東憬興曰：“鏡光外照，名爲影表。即同佛身，光明外舒。外照之光顯影，暢在鏡內，亦同所放光還曜巍顔，故雲表裏。”
八、《淨影疏》曰：“鏡光外照，名爲影表。外照之光，明顯鏡內，名爲影裏。佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表裏。”
九、《甄解》曰：“則光顔巍巍中，影現寶刹莊嚴相。其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！”
十、《法華經序品》曰：“眉間白毫，大光普照。”
十一、《法華經》曰：“我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得阿耨多羅叁藐叁菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩衆。”
十二、《寶積經》曰：“如來身者，自性清徹。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者，出過世間。何以故？不爲世法之所染汙故。乃至如來身者，如淨鏡中微妙之像，如淨水中明滿之月。”
十叁、《淨影疏》曰：“喜有二義：(一)念彌陀佛所成行德可慶，故喜。(二)念衆生，得益時至，故喜。”
十四、《無量壽經箋注》曰：“佛之顔有光，故雲光顔。”
十五、《嘉祥疏》曰：“巍巍言德盛高顯也。”
十六、《涅槃經卅》曰：“我于此間娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。”
十七、《甄解》雲：“普等叁昧及大寂定，並是念佛叁昧異名也。………今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧。”
十八、《合贊》曰：“濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。”
十九、《甄解》曰：“奇特法者，如來正覺果海，名爲奇特。奇特之極，至下“華光出佛”之文彰矣。”
二十、《華嚴經》雲：“一切衆生身中有正覺智。”
二一、《淨影疏》曰：“住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄(指釋尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。”
二二、《會疏》曰：“佛所住，不(非)二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。”又曰：“佛說叁乘隨他教時，各住叁乘法，今住佛隨自所住，故雲住佛所住。”
二叁、《甄解》曰：“住佛所住者，住普等叁昧。普等叁昧及大寂定，並是念佛叁昧異名也。叁世諸佛皆住此念佛，故雲佛所住。今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧。”
二四、《十住斷結經》曰：“號導師者，令衆生類示其正道故。”
二五、《華首經》曰：“能爲人說無生死道，故名導師。”
二六、《佛報恩經》曰：“大導師者，以正路示涅槃徑，使得無爲常樂故。”
二七、《甄解》曰：“導師行者，即彌陀世尊平等引接無所遺故。”又曰：“大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘。”
二八、《淨影疏》曰：“無上菩提，是最勝道。”
二九、《甄解》曰：“最勝道者，念佛往生一道。于一切方便中，無上最勝故。”又曰：“最勝道者解脫德，《涅槃經》雲：“無上上，真解脫。”故無上上，即最勝義。”
叁十、《嘉祥疏》曰：“去來現在佛佛相念者，明叁世諸佛皆有化衆生之念。光光相照，又智智相照，故雲相念也。”
叁一、《甄解》曰：“去來現佛等，舉叁世佛相念，以推度今佛所念。”
叁二、《合贊》曰：“我以叁世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛。然今超過諸佛，現此奇相，有何故耶？”
叁叁、《智度論》曰：“善哉善哉，再言之者，喜之至也。”
叁四、《甄解》謂：“所問稱可佛心故。”
叁五、《漢譯》曰：“阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。”
叁六、《普賢行願品》曰：“諸佛如來以大悲心而爲體故。”又“以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
叁七、《法華經》曰：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。”
叁八、《會疏》曰：“漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故雲“拯群萌”。”又曰：““欲”指釋迦大悲所願。然此一字，通上下，含二義：一謂“欲拯群萌”。諸如來以大悲爲體，欲願(原文)未度者令度，未安者令安。“光闡道教”皆爲之(原文)也。故通上文。二謂欲“惠真實之利”。謂如來欲願衆生入彌陀海故。”
叁九、《甄解》曰：“諸佛之所以出興于世，欲說彌陀願力，惠救萬衆生，將爲本懷故。”
四十、善導大師雲：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海。”
四一、《甄解》曰：“此今家(日人稱善導大師爲今家)獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願爲真實利，則可以八萬四千法門爲光闡道教，其義明矣。”
四二、《甄解》引《六要》曰：“真實利者，指此名號，即是佛智也。”
四叁、《甄解》雲：“今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證。應知“之利”者，名號之大利。其大利之所究竟，…
《大乘無量壽經指歸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…