..續本文上一頁即無上涅槃妙果。”
四四、《甄解》曰：“真實之利對權假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。以權大乘望實大(《華嚴》、《法華》等)，實大真而權大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願(十九指《魏譯》文曰：“發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。”)，十九真而《華嚴》、《法華》假也。何以故？《華嚴》、《法華》以往生爲經益，彼猶不出十九願故。以十九願望二十願(《魏譯》文曰：“聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國。”)，二十願真而十九願假也。以二十願望十八願(十念必生願)，二十假而十八真也。今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。”
四五、《甄解》曰：“今就利益論，彼假此真。何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。”
四六、《會疏》曰：“佛法難聞，故雲難值。佛身難睹，故言難見。”
四七、《般涅槃經》曰：“有尊樹王，名優昙缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛。”
四八、《出曜經》曰：“數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出。”
四九、《嘉祥疏》曰：“如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。”
五十、《甄解》曰：“如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。………念佛叁昧爲所住。住此發勝妙智故。”
五一、《最勝王經壽量品》偈曰：“若人住億劫，盡力常算數，亦複不能知，世尊之壽量。”
五二、《晉譯華嚴》曰：“知無量劫是一念，知一念即無量劫。”
五叁、《會疏》曰：“究謂究竟。暢謂通暢。簡異(即不同)因位所得，故曰無極。”
五四、《華嚴經》中之十自在：(一)命自在，(二)心自在，(叁)資具自在，(四)業自在，(五)受生自在，(六)解自在，(七)願自在，(八)神力自在，(九)法自在，(十)智自在。
五五、蓮池大師《疏鈔》曰：“靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！”
五六、《疏鈔》曰：“澄濁而清，返背而向；越叁祇于一念，齊諸聖于片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》欤！”
法藏因地第四
一、《甄解》曰：“以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。叁一相即，不縱不橫，名世自在王。”
二、《合贊》曰：“《涅槃梵行品》曰：“雲何名如來？如過去諸佛所說不變。雲何不變？過去諸佛爲度衆生，說十二部經，如來亦然，故名如來。””
叁、《會疏》曰：“如來義有叁：謂法身、報身、應身也。《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去。”此法身如來也。《轉*輪論》雲：“第一義谛名如，正覺名來。”此報身如來也。《成實論》雲：“乘如來道，來成正覺，故名如來。”此應身如來也。”
四、《天臺壽量品疏》雲：“如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異爲如，不動而至爲來。指之爲法身如來。”
五、《大論》曰：“佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地衆生供養。以是故佛名應供。”
六、《淨影疏》曰：“證滅相應，故名爲應。又證滅故。合應供養，故雲應供。”
七、《會疏》曰：“萬行圓成，福惠(即慧)具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。”
八、《維摩經肇注》曰：“阿耨多羅，秦言無上。叁藐叁菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。”
九、《淨影疏》曰：“正者理也。于理窮照(即徹照于理體)，故雲遍知。”
十、《大論》曰：“宿命、天眼、漏盡，名爲叁明。”
十一、《淨影》謂：“明是證行，證法顯了，故名爲明。”
十二、《涅槃經十八》曰：“明者，名得無量善果。………善果者，名阿耨多羅叁藐叁菩提。”
十叁、《涅槃經十八》曰：“行名腳足。………腳足者，名爲戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故名爲明行足也。”
十四、《淨影疏》曰：“龍樹說，戒空慧等，名之爲行。此二(指戒與空慧)圓具，故名爲足。”
十五、《會疏》曰：“行足者，謂身口意業，真正清潔。于自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。”
十六、《大論》曰：“好去者，于種種諸深叁摩提(即正定)無量諸大智慧中去。”
十七、《合贊》曰：“善者，最初發心；逝者，大般涅槃。如來不舍最初發心，得大涅槃，是故如來名爲善逝。”
十八、《會疏》曰：“善逝即妙住之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。”
十九、《淨影疏》曰：“佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得雲去。”
二十、《甄解》曰：“世間者，名爲五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。”
二一、《淨影疏》曰：“世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。”
二二、《會疏》曰：“謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。”
二叁、《涅槃經》曰：“如來者，名無上士。譬如人身，頭爲最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最爲尊上，非法僧也。”又曰：“有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。”
二四、《會疏》曰：“業惑淨盡，更無所斷，于叁界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士。”
二五、《智度論》曰：“涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞。亦將導衆生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，衆生中佛亦無上。複次，持戒、禅定、智慧，教化衆生，一切無有與等者，何況能過，故雲無上。”
二六、《淨影疏》曰：“能善調伏衆生，名調禦丈夫。”
二七、《合贊》曰：“自既丈夫，複調丈夫。故號佛爲調禦丈夫。若具四法，則名丈夫。何等爲四：(一)近善知識。(二)能聽法。(叁)思惟義。(四)如說修行。”
二八、《會疏》曰：“謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏製禦一切衆生，令離垢染，得大涅槃。”
二九、《淨影疏》曰：“能以正法近訓天人，名天人師。”
叁十、《會疏》曰：“所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。”
叁一、《合贊》曰：“諸佛雖爲一切衆生無上大師。諸衆生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故號佛爲天人師。”
叁二、《合贊》曰：“佛者名覺，既自覺悟，複能覺他。譬如有人覺知有賊，賊無能爲。”
叁叁、《智度論》曰：“佛陀，秦言知者。知過去、未來、現在衆生數、非衆生數，有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名爲佛陀。”又曰：“佛一切智慧成就。故過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故爲佛陀。”
叁四、《成實論十號品》曰：“如是九種(指前諸號)具足，于叁世十方世界中尊，故名世尊。”(又《智度論》以佛爲第十號，以世尊爲具十號尊德之總號，與此開合稍異，義無不同。)
叁五、《俱舍論》曰：“道義雲何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。”
叁六、《華嚴大疏》曰：“通至佛果，故名道。”
叁七、《贊阿彌陀佛偈》曰：“究暢道要無障礙。”
叁八、《漢譯》經曰：“世饒王，聞經修道，歡喜開解，便棄王位，行作比丘。”義寂雲：“准彼經文，世饒王者，亦爲法藏在俗時名。”
叁九、“沙門”義爲勤息。《會疏》曰：“此人勤修善法，息諸惡故。”
四十、《四十二章經》雲：“辭親出家，識心達本，解無爲法，名爲沙門。”
四一、《探玄記》雲，“藏”有四義：“(一)含攝，(二)蘊積，(叁)出生，(四)無盡。”
四二、《嘉祥疏》曰：“在能蘊蓄佛法，故曰法藏。”
四叁、《嘉祥疏》曰：“稱逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱爲勇。壞邪見之明，所以言哲。”
四四、《淨影疏》曰：“才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇。心明稱哲。”
四五、《淨影疏》曰：“此德孤出，名世超異。”
四六、《會疏》曰：“不(非)常人所及，故雲與世超異。”
四七、《合贊》曰：“或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。”
四八、淨影雲：“今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。”
四九、《甄解》曰：“說有前(此段)後(第五品)，發心無有二。唯是一發心也。”
五十、《甄解》曰：“其龍樹大士爲初地(指所判法藏比丘發心之位)，或爲八地。………亦是從果向因，大與諸師別也。”
五一、《法華壽量品》曰：“我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。”
五二、《大乘義章二》雲：“于叁寶等淨心不疑，名信。”
五叁、《晉譯華嚴經六》雲：“信爲道源功德母，………示現開發無上道。”
五四、《菩提心論》曰：“求菩提者，發菩提心，修菩提心。”
五五、《淨影疏》曰：“起行之願，名爲願力。”
五六、《會疏》曰：“願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就衆生故。”
五七、《智度論》曰：“五根增長，不爲煩惱所壞，故名爲力。”又“天魔外道不能阻壞，故名爲力。”
五八、靈峰大師曰：“念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮(止也)通別諸惑，發真無漏，名慧力。”
五九、《金剛經》曰：“應無所住，而生其心。”
六十、《金剛經》曰：“如如不動。”
六一、《慈恩上生經疏》曰：“精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。”
六二、《法華經序品》曰：“身色如金山，端嚴甚微妙。”
六叁、《會疏》曰：“天下至明，無大于日月。萬…
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