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六四、《華嚴普賢行願品》曰：“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。”
六五、《普賢行願品》曰：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相繼演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大願行。”
六六、靈峰大師曰：“非信不足啓願，非願不足導行。”
六七、清省庵法師曰：“修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。”又曰：“故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。”
六八、《大乘義章》曰：“界別(分別、差別)爲界，諸法性別，故名爲界。”
六九、《唐譯》爲“演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。”
七十、《智度論》曰：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最爲第一，無上無比無等，更無勝者。”
七一、《往生論注》曰：“般若者，達如之慧名。”
七二、《大乘義章》曰：“真心體明，自性無闇，目之爲慧。”
七叁、《漢譯》曰：“檀施調伏意，戒忍及精進。如是叁昧定，智慧爲上最。”
七四、《嘉祥疏》曰：“明五度爲行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故雲最上也。”
七五、《心經》雲：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
七六、《叁藏法數》曰：“究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺，故名究竟覺。”
七七、《大乘義章》曰：“癡闇之心，體無慧明。故曰無明。”
七八、《探玄記叁》曰：“叁昧，此雲等持，離沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。”
七九、《普賢行願品》曰：“諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
八十、《大日經》曰：“大悲爲根。”
八一、《行願品》曰：“善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。”
八二、《普賢行願品》曰：“若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是故菩提，屬于衆生。”
八叁、《嘉祥疏》曰：“修道疾速成佛，故雲超絕。”
八四、《稱贊淨土經》曰：“爲諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。”
八五、《唐譯》曰：“縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。”
八六、《會疏》曰：“但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所爲皆克。”
至心精進第五
一、《無量壽經起信論》曰：“法藏雲：“我發無上正覺之心。”當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：“至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。”所以者何？一切法不離自心故。”
二、《會疏》雲：“汝自當知者，例如《法華叁止說》，其義深廣，不可容易說故。”
叁、六祖曰：“密在汝邊。”
四、古禅德曰：“汝自會取好，我不如汝。”
五、峻谛師曰：“此含叁義：(一)謂法藏菩薩宿殖(同植)深厚。高才勇哲，與世超異。淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當行之也。(此複明法藏是從果向因也)(二)謂攝取佛國，各隨樂欲。或取穢濁，或求清淨，或攝叁乘，或願一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。(叁)謂凡于淨土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故雲“汝自當知”。”
六、《無量壽經箋注》曰：“自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。”
七、峻谛師雲：“斯義宏深，非我境界者，亦有叁意：(一)謂菩薩常途淨土之行。我已知之。今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義宏深，非我境界。(二)謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土，斯義宏深，非我境界。(報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。)(叁)謂雖法報高妙，非菩薩之分。我能經無量劫，當克獲之。(法報二身，經無量劫，必可證悟，但當下尚非其分，故下雲非我境界。)斯義宏深(廣大謂宏，幽邃謂深)，非我境界也。雖有叁義不同，抛卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。”
八、《會疏》曰：“高明約具德。深廣約願心。謂持戒禅定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠徹來際無撓(謂能遠究達于未來之極處，而無阻撓)，故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也。”
九、《大智度論》雲：“阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。”
十、《嘉祥疏》雲：“二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應現。………粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。”
十一、《淨影疏》雲：“粗，不精也。說惡說粗，令其舍遠。說善說妙，使其修習。”
十二、《悲華經》曰：所現佛國，“或有世界，嚴淨妙好。”乃至“或有世界，有大火災。”又“或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。”又“或有世界，清淨微妙，無諸濁惡。”
十叁、《法集經》雲：“菩薩摩诃薩，得彼諸佛如來天眼。”
十四、《大智度論》曰：“天眼徹視，則不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。”
十五、《會疏》曰：“無有此上，故雲無上。超勝諸願，故曰殊勝。謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八願大體。”
十六、《菩薩璎珞經》曰：“一切衆生識，始起一想住于緣。順第一義谛起名善，背第一義谛起爲惡。”
十七、《唯識論》曰：“能爲此世他世順益，故名爲善。人天樂果，雖于此世能爲順益，非于他世，故不名善。能于此世他世爲損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。”
十八、淨影判叁種善惡：(一)“順益爲善，違損爲惡。”(二)“順理爲善，違理爲惡。”(叁)“體順爲善，體違爲惡。”
十九、天臺宗立六種善惡：(一)人天之善。(二)二乘之善。(叁)小乘菩薩之善。(四)通教叁乘之善。(五)別教菩薩之善。(六)圓教菩薩之善。
二十、義寂師曰：“淨土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用。”
二一、《會疏》曰：“夫國土者，即衆生之影響耳。形修(長也)則影長，形短則影促。”
二二、《淨影疏》雲：“天人善惡，泛說一切諸土之因。國土粗妙，泛宣一切諸土之果。”
二叁、《止觀》曰：“一心具十法界。”
二四、《探玄記》曰：“一心者，心無異念故。”
二五、《教行信證文類》曰：“言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。”
二六、《漢譯》曰：“我當奉持，當即中住。”
二七、宗門曰：“心心不異謂之保。”
二八、《魏譯》雲：“具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。”
二九、《唐譯》雲：“于彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習。”
叁十、《宋譯》雲：“住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛刹。發大誓願，經于五劫。”
叁一、《淨影疏》雲：“依願起行。”又“故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。”
叁二、《略箋》雲：“斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修，修成滿所願之行。其既發願，不可無行。”
叁叁、《合贊》雲：“五劫者，發願思惟之時節也。”
叁四、《會疏》雲：“蓋夫菩薩建立淨土，猶如良匠建大城。先沈思圖畫之。………五劫思惟，如圖畫之。………”
叁五、嘉祥師雲：“于五劫中，修行發願也。”
叁六、《宋譯》中先曰：“思惟修習。”後曰：“發大誓願，經于五劫。”
叁七、《淨影疏》曰：“法藏自說己願，令諸菩薩學之同發。”
叁八、《會疏》雲：“菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙願，我不爾乎？故能緣之滿足大願也。”
叁九、《往生論注》雲：“滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。故雲滿足無量大願。”
發大誓願第六
一、《甄解》曰：“四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。”
二、《行卷》文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓願不可思議故。悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出叁有系縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。”
叁、《魏譯》第叁十八願曰：“設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。”第二十四願曰：“設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。”
四、《漢譯》第二十叁願(《吳譯》爲第十四願)曰：“我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不作佛。”
五、《會疏》曰…
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