..续本文上一页即无上涅槃妙果。”
四四、《甄解》曰：“真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(《华严》、《法华》等)，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿(《魏译》文曰：“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。”
四五、《甄解》曰：“今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。”
四六、《会疏》曰：“佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。”
四七、《般涅槃经》曰：“有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。”
四八、《出曜经》曰：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”
四九、《嘉祥疏》曰：“如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。”
五十、《甄解》曰：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”
五一、《最胜王经寿量品》偈曰：“若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。”
五二、《晋译华严》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”
五三、《会疏》曰：“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得，故曰无极。”
五四、《华严经》中之十自在：(一)命自在，(二)心自在，(三)资具自在，(四)业自在，(五)受生自在，(六)解自在，(七)愿自在，(八)神力自在，(九)法自在，(十)智自在。
五五、莲池大师《疏钞》曰：“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”
五六、《疏钞》曰：“澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！”
法藏因地第四
一、《甄解》曰：“以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。”
二、《合赞》曰：“《涅槃梵行品》曰：“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。””
三、《会疏》曰：“如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也。《转*轮论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云：“乘如来道，来成正觉，故名如来。”此应身如来也。”
四、《天台寿量品疏》云：“如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来。”
五、《大论》曰：“佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。”
六、《净影疏》曰：“证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。”
七、《会疏》曰：“万行圆成，福惠(即慧)具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。”
八、《维摩经肇注》曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”
九、《净影疏》曰：“正者理也。于理穷照(即彻照于理体)，故云遍知。”
十、《大论》曰：“宿命、天眼、漏尽，名为三明。”
十一、《净影》谓：“明是证行，证法显了，故名为明。”
十二、《涅槃经十八》曰：“明者，名得无量善果。………善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。”
十三、《涅槃经十八》曰：“行名脚足。………脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。”
十四、《净影疏》曰：“龙树说，戒空慧等，名之为行。此二(指戒与空慧)圆具，故名为足。”
十五、《会疏》曰：“行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。”
十六、《大论》曰：“好去者，于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。”
十七、《合赞》曰：“善者，最初发心；逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。”
十八、《会疏》曰：“善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。”
十九、《净影疏》曰：“佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。”
二十、《甄解》曰：“世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。”
二一、《净影疏》曰：“世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。”
二二、《会疏》曰：“谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。”
二三、《涅槃经》曰：“如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。”又曰：“有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。”
二四、《会疏》曰：“业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。”
二五、《智度论》曰：“涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。”
二六、《净影疏》曰：“能善调伏众生，名调御丈夫。”
二七、《合赞》曰：“自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。”
二八、《会疏》曰：“谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。”
二九、《净影疏》曰：“能以正法近训天人，名天人师。”
三十、《会疏》曰：“所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。”
三一、《合赞》曰：“诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。”
三二、《合赞》曰：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。”
三三、《智度论》曰：“佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。”又曰：“佛一切智慧成就。故过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。”
三四、《成实论十号品》曰：“如是九种(指前诸号)具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。”(又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。)
三五、《俱舍论》曰：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”
三六、《华严大疏》曰：“通至佛果，故名道。”
三七、《赞阿弥陀佛偈》曰：“究畅道要无障碍。”
三八、《汉译》经曰：“世饶王，闻经修道，欢喜开解，便弃王位，行作比丘。”义寂云：“准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。”
三九、“沙门”义为勤息。《会疏》曰：“此人勤修善法，息诸恶故。”
四十、《四十二章经》云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。”
四一、《探玄记》云，“藏”有四义：“(一)含摄，(二)蕴积，(三)出生，(四)无尽。”
四二、《嘉祥疏》曰：“在能蕴蓄佛法，故曰法藏。”
四三、《嘉祥疏》曰：“称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。”
四四、《净影疏》曰：“才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。”
四五、《净影疏》曰：“此德孤出，名世超异。”
四六、《会疏》曰：“不(非)常人所及，故云与世超异。”
四七、《合赞》曰：“或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。”
四八、净影云：“今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。”
四九、《甄解》曰：“说有前(此段)后(第五品)，发心无有二。唯是一发心也。”
五十、《甄解》曰：“其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位)，或为八地。………亦是从果向因，大与诸师别也。”
五一、《法华寿量品》曰：“我(释尊)实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。”
五二、《大乘义章二》云：“于三宝等净心不疑，名信。”
五三、《晋译华严经六》云：“信为道源功德母，………示现开发无上道。”
五四、《菩提心论》曰：“求菩提者，发菩提心，修菩提心。”
五五、《净影疏》曰：“起行之愿，名为愿力。”
五六、《会疏》曰：“愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。”
五七、《智度论》曰：“五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。”又“天魔外道不能阻坏，故名为力。”
五八、灵峰大师曰：“念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮(止也)通别诸惑，发真无漏，名慧力。”
五九、《金刚经》曰：“应无所住，而生其心。”
六十、《金刚经》曰：“如如不动。”
六一、《慈恩上生经疏》曰：“精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。”
六二、《法华经序品》曰：“身色如金山，端严甚微妙。”
六三、《会疏》曰：“天下至明，无大于日月。万…
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