..续本文上一页品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。”
六四、《华严普贤行愿品》曰：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”
六五、《普贤行愿品》曰：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大愿行。”
六六、灵峰大师曰：“非信不足启愿，非愿不足导行。”
六七、清省庵法师曰：“修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”又曰：“故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
六八、《大乘义章》曰：“界别(分别、差别)为界，诸法性别，故名为界。”
六九、《唐译》为“演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。”
七十、《智度论》曰：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”
七一、《往生论注》曰：“般若者，达如之慧名。”
七二、《大乘义章》曰：“真心体明，自性无闇，目之为慧。”
七三、《汉译》曰：“檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。”
七四、《嘉祥疏》曰：“明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。”
七五、《心经》云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
七六、《三藏法数》曰：“究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。”
七七、《大乘义章》曰：“痴闇之心，体无慧明。故曰无明。”
七八、《探玄记三》曰：“三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。”
七九、《普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
八十、《大日经》曰：“大悲为根。”
八一、《行愿品》曰：“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。”
八二、《普贤行愿品》曰：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。”
八三、《嘉祥疏》曰：“修道疾速成佛，故云超绝。”
八四、《称赞净土经》曰：“为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。”
八五、《唐译》曰：“纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。”
八六、《会疏》曰：“但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克。”
至心精进第五
一、《无量寿经起信论》曰：“法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。”
二、《会疏》云：“汝自当知者，例如《法华三止说》，其义深广，不可容易说故。”
三、六祖曰：“密在汝边。”
四、古禅德曰：“汝自会取好，我不如汝。”
五、峻谛师曰：“此含三义：(一)谓法藏菩萨宿殖(同植)深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。(此复明法藏是从果向因也)(二)谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。(三)谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云“汝自当知”。”
六、《无量寿经笺注》曰：“自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。”
七、峻谛师云：“斯义宏深，非我境界者，亦有三意：(一)谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义宏深，非我境界。(二)谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义宏深，非我境界。(报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。)(三)谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之。(法报二身，经无量劫，必可证悟，但当下尚非其分，故下云非我境界。)斯义宏深(广大谓宏，幽邃谓深)，非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。”
八、《会疏》曰：“高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠(谓能远究达于未来之极处，而无阻挠)，故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。”
九、《大智度论》云：“阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。”
十、《嘉祥疏》云：“二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。”
十一、《净影疏》云：“粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。”
十二、《悲华经》曰：所现佛国，“或有世界，严净妙好。”乃至“或有世界，有大火灾。”又“或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。”又“或有世界，清净微妙，无诸浊恶。”
十三、《法集经》云：“菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。”
十四、《大智度论》曰：“天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。”
十五、《会疏》曰：“无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。”
十六、《菩萨璎珞经》曰：“一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”
十七、《唯识论》曰：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”
十八、净影判三种善恶：(一)“顺益为善，违损为恶。”(二)“顺理为善，违理为恶。”(三)“体顺为善，体违为恶。”
十九、天台宗立六种善恶：(一)人天之善。(二)二乘之善。(三)小乘菩萨之善。(四)通教三乘之善。(五)别教菩萨之善。(六)圆教菩萨之善。
二十、义寂师曰：“净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。”
二一、《会疏》曰：“夫国土者，即众生之影响耳。形修(长也)则影长，形短则影促。”
二二、《净影疏》云：“天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。”
二三、《止观》曰：“一心具十法界。”
二四、《探玄记》曰：“一心者，心无异念故。”
二五、《教行信证文类》曰：“言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。”
二六、《汉译》曰：“我当奉持，当即中住。”
二七、宗门曰：“心心不异谓之保。”
二八、《魏译》云：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
二九、《唐译》云：“于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。”
三十、《宋译》云：“住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。”
三一、《净影疏》云：“依愿起行。”又“故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。”
三二、《略笺》云：“斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。”
三三、《合赞》云：“五劫者，发愿思惟之时节也。”
三四、《会疏》云：“盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟，如图画之。………”
三五、嘉祥师云：“于五劫中，修行发愿也。”
三六、《宋译》中先曰：“思惟修习。”后曰：“发大誓愿，经于五劫。”
三七、《净影疏》曰：“法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。”
三八、《会疏》云：“菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。”
三九、《往生论注》云：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。”
发大誓愿第六
一、《甄解》曰：“四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。”
二、《行卷》文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。”
三、《魏译》第三十八愿曰：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。”第二十四愿曰：“设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”
四、《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰：“我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。”
五、《会疏》曰…
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