..续本文上一页：“如来听其说明，照察丹诚，故云听察。”

　　六、“地狱”此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：“此译有四义：(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。”

　　七、《婆沙论》曰：“瞻部洲下过五百踰缮那(即由旬)，乃有地狱。”

　　八、《维摩经肇注》云：“上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。”

　　九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大地狱为：(一)等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。(四)号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极，故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间，无有间歇。

　　八寒冰狱为：(一)额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。(二)尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※钵罗(青莲花)。严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。(七)钵特摩(红莲花)。身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。

　　十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

　　孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。

　　十、《辅行记》云：“作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)”

　　十一、“饿鬼”者，《大乘义章八》曰：“以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。”

　　十二、《婆沙论》云：“鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。”又云：“有说饥渴增(盛也)故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。”

　　十三、《辅行记》云：“下品五逆十恶者感之。(指恶逆中最轻者)”

　　十四、“畜生”新译为傍生。《新婆沙论》云：“其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。”

　　十五、《会疏》云：“此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。”

　　十六、《辅行记》云：“作中品五逆十恶者感之。”

　　十七、《三启经》云：“将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。”

　　十八、《俱舍论》云：“琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那(即由旬)，有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。”

　　十九、《长阿含经地狱品》云：“阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。”

　　二十、《法华经方便品》曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。”

　　二一、密教中曰：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”

　　二二、《华严经普贤行愿品》曰：“诸佛如来以大悲心而为体故。”

　　二三、《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。”

　　二四、《法华玄赞》曰：““阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。”

　　二五、《大智度论八十五》曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”

　　二六、龙树大士曰：“若人生彼国，终不堕三趣。”

　　二七、善导大师曰：“乃至成佛，不历生死。”

　　二八、善导大师曰：“诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。”

　　二九、日溪师曰：“此标中道实相色。”

　　三十、《会疏》曰：“是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。”

　　三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因“随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。”

　　三二、《法界次第下》曰：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”

　　三三、《三藏法数四十八》云：“(１)足安平相。足里无凹处者。(２)千幅轮相。足下有轮形者。(３)手指纤长相。手指细长者。(４)手足柔软相。手足之柔者。(５)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。(６)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(７)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(８)※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(９)手过膝相。手长过膝者。(　)马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。(　)身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。(　)毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。(　)身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。(　)身金色相。身体之色如黄金也。( )常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。(　)皮肤细滑相。皮肤软滑者。( )七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。( )两腋满相。腋下充满者。( )身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。( )身端直相。身形端正，无伛曲者。( )肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。( )四十齿相。具足四十齿者。( )齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。( )四牙白净相。四牙最大而白者。( )颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。( )咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。( )广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。( )梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。( )眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。( )眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。( )眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。( )顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。”

　　三四、望西师曰：“依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：“具足此相，为华开后，将为前耶？”答：“不待花开，是生得故。””

　　三五、昙鸾大师曰：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。”

　　三六、《甄解》曰：“小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色。(“无色”者，指无色定。文中“三”字或为“四”字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶？”

　　三七、《要集》云：“不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！”

　　三八、《甄解》据《大乘义章》云：“(一)宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界。(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆能实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜，心亦不喜)。”二乘不能。”

　　三九、《合赞》云：“今则大乘不共之通，而更加(弥陀)本愿力，岂混同凡小通。”

　　四十、《甄解》曰：“事谢于往(过去之事)名为宿，往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。”

　　四一、《会疏》云：“谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”

　　四二、日澄宪师云：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。)福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，著今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。”

　　四三、静照云：“若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。”

　　四四、澄宪云：“往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。”

　　四五、《智度论五》曰：“天眼所见自地及下地(例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。”

　　四六、《会疏》曰：“能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。”

　　四七、龙树大士曰：“二乘中小声闻不作…

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