..续本文上一页意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。”
四八、《宋译》第五愿曰：“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界，粗细色相………。”
四九、望西曰：“或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。”
五十、《会疏》曰：“肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。”
五一、澄宪曰：“鸣呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。”
五二、望西曰：“上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！”
五三、《渧记》云：“如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：“肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。(本经第三十品中，“彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼”，是其证也。)是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。”
五四、《会疏》曰：“天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。”
五五、《魏译》曰：“国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
五六、《唐译》曰︰“国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者，不取正觉。”
五七、澄宪曰︰“此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇(“镇”字或是“震”、“俱”之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界)之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞(洞者，洞府，指神仙息处)。况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！”
五八、澄宪云︰“世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！”
五九、《会疏》曰︰“是故愿言︰我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。”
六十、《魏译》曰︰“不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
六一、《甄解》曰︰“二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。”
六二、《会疏》云︰“此有三︰(一)运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。(三)意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。”
六三、《大论》云︰“如意通有三种︰(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种︰一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。”
六四、“那由他”数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓“那由他，当中国十万”。其较大者，则谓“那由他，隋(隋代称中国为隋)言数千万”。
六五、《唯识述记七》曰︰“言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。”
六六、《资持记》曰︰“寂静即涅槃理也。”
六七、《往生要集上》曰︰“一切诸法，本来寂静，非有非无。”
六八、《华严经》曰︰“观寂静法，离诸痴闇。”
六九、《仁王经合疏上》曰︰“牟尼者，名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。”
七十、《理趣释》曰︰“牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。”
七一、《贤首心经略疏》曰︰“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。”
七二、《甄解》曰︰“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”
七三、《甄解》曰︰“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿，摄受众生。”又云︰“一一誓愿，为众生故。”如是四十八愿，互摄互融，不可思议。”
七四、望西师云︰“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。”
七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰“(一)常光。(二)放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光(使人)惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。”
七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”
七七、《礼赞》云︰“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”
七八、《观经》云︰“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
七九、《法华》曰︰“寿命无有量，以愍众生故。”
八十、澄宪赞曰︰“佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！”
八一、澄宪云︰“人民寿命无量，净土第一德也。”继释云︰“修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计(难计)，如玉杯无底故。此愿最至要者也。”
八二、望西曰︰“诸乐根本，只在此愿。”
八三、《群疑论》曰︰“命极长远。纵令凡夫，还入变易(了分段生死而入变易生死)，究竟成佛。”
八四、澄宪云︰“阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。”
八五、《悲华经》曰︰“无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。”
八六、《会疏》曰︰“称我名者，此有三义︰(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。”继又释言︰“三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。”
八七、《金光明经文句》曰︰“至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。”
八八、《华严大疏钞廿三》曰︰“回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及实际。”
八九、《往生论注下》曰︰“回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。”
九十、《观无量寿经》曰︰“具足十念，称南无阿弥陀佛。”
九一、《笺注》曰︰“十遍称名也。”
九二、望西曰︰“经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。”
九三、《般舟经》曰︰“尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。”
九四、《观经》言︰“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛(观想念佛)。………若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”
九五、《弥勒发问经》言︰“具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味著。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。”
九六、《宗要》曰︰“如是十念，既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。”
九七、望西云︰“宗家不尔(宗家指善导)。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。”
九八、《观经》曰︰“如是至心，令声不绝，具足十念。”
九九、罗什大师曰︰“譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”
一ＯＯ、《宗要》曰︰“今经说十念，具此隐密、显了二义。”
一Ｏ一、义寂云︰“一一念中，自然具足慈等十念。”
一Ｏ二、《阿阇世王问五逆经》曰︰“有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。”
一Ｏ三、又《华严孔目章三》曰︰“五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。”
一Ｏ四、《往生论注上》曰︰“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。”又曰︰“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”
一Ｏ五、《观经疏》云︰“此义仰就抑止门中解…
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