..續本文上一頁意，一千界爲通境。若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，作意者叁千。緣覺小者，不作意二千，作意叁千。其大者，作意不作意，皆見叁千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。”
四八、《宋譯》第五願曰：“一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝(百萬)那由他(億)世界，粗細色相………。”
四九、望西曰：“或土衆生，以不見于諸苦果，故不恐苦因。亦以不見諸樂果，故不修樂因。法藏愍念此等衆生，選擇此願攝衆生也。”
五十、《會疏》曰：“肉眼昧劣，不見一紙之外。但緣目前，思從于此。不見地獄重苦，勤修無勇。不見淨土勝樂，欣求念淡。”
五一、澄憲曰：“鳴呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩，報謝思怠。”
五二、望西曰：“上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者欤！”
五叁、《渧記》雲：“如《會疏》等言，願興約滅惡生善，厭苦欣淨。若爾，則非真土(指極樂)所得之益而已。今正約真土所得者，或有淨土，其土聖衆，雖有天眼，或見二千世界，或見叁千世界。不能普見不可說不可說佛刹微塵數佛國。或有淨土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。是以殊興此願而已。故《願成就文》曰：“肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼。(本經第叁十品中，“彼佛刹中，一切菩薩，修行五眼”，是其證也。)是以能見塵數佛國，明照衆生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願之勝益也。”
五四、《會疏》曰：“天耳通者，能聞一切障內障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。”
五五、《魏譯》曰：“國中天人，不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。”
五六、《唐譯》曰︰“國中有情，不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外名說法者，不取正覺。”
五七、澄憲曰︰“此通至要。地獄衆苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮(“鎮”字或是“震”、“俱”之誤)增大悲之心。乾闼緊那(天帝之樂神。所彈琉璃之琴，其音普聞此叁千大千世界)之樂，神仙誦經之音，聞之常樂寂靜之洞(洞者，洞府，指神仙息處)。況諸佛說法，聞悉受持，菩薩對談，聽並渴仰哉！”
五八、澄憲雲︰“世俗猶以知他心爲要，況出世利物乎！”
五九、《會疏》曰︰“是故願言︰我國聖衆，不藉修持，自知他心。應其意樂，接化無方也。”
六十、《魏譯》曰︰“不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。”
六一、《甄解》曰︰“二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細。諸佛菩薩所知微細，乃至佛心，亦能知之。安養菩薩，亦複如是。”
六二、《會疏》雲︰“此有叁︰(一)運身行。謂乘空行，猶如飛鳥。(二)勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至。(叁)意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到。”
六叁、《大論》雲︰“如意通有叁種︰(一)能到。(二)轉變。(叁)聖如意。能到有四種︰一者，身能飛行，如鳥無礙。二者，移遠令近，不往而到。叁者，此處沒彼處出。四者，一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日。諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨有。”
六四、“那由他”數也，古說不一。其小者，如《玄應音義》謂“那由他，當中國十萬”。其較大者，則謂“那由他，隋(隋代稱中國爲隋)言數千萬”。
六五、《唯識述記七》曰︰“言分別者，有漏叁界心、心所法。以妄分別爲自體故。”
六六、《資持記》曰︰“寂靜即涅槃理也。”
六七、《往生要集上》曰︰“一切諸法，本來寂靜，非有非無。”
六八、《華嚴經》曰︰“觀寂靜法，離諸癡闇。”
六九、《仁王經合疏上》曰︰“牟尼者，名也。此雲寂默。叁業(身口意)俱寂默也。”
七十、《理趣釋》曰︰“牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。”
七一、《賢首心經略疏》曰︰“涅槃，此雲圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。”
七二、《甄解》曰︰“若約佛所證，則四十八願，皆入光壽法身。”
七叁、《甄解》曰︰“又以攝生，則願願皆爲衆生。故雲︰“四十八願，攝受衆生。”又雲︰“一一誓願，爲衆生故。”如是四十八願，互攝互融，不可思議。”
七四、望西師雲︰“橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故衆生亦無邊。衆生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。”
七五、《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明︰“(一)常光。(二)放光。常光者，謂圓明無礙，無時不照也。放光者，謂以光(使人)驚悟，有時而照，或現或收隨宜自在也。今願所指是常光。”
七六、《稱贊淨土佛攝受經》曰︰“彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”
七七、《禮贊》雲︰“彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。”
七八、《觀經》雲︰“光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”
七九、《法華》曰︰“壽命無有量，以愍衆生故。”
八十、澄憲贊曰︰“佛壽無量，化道至德也。誰不渴仰此願哉！”
八一、澄憲雲︰“人民壽命無量，淨土第一德也。”繼釋雲︰“修行佛道者，死魔爲恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇衆聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有衆苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計(難計)，如玉杯無底故。此願最至要者也。”
八二、望西曰︰“諸樂根本，只在此願。”
八叁、《群疑論》曰︰“命極長遠。縱令凡夫，還入變易(了分段生死而入變易生死)，究竟成佛。”
八四、澄憲雲︰“阿彌陀佛，弟子無量，叁無量中，其一也。”
八五、《悲華經》曰︰“無有聲聞，辟支佛乘。所有大衆，純是菩薩，無量無邊。”
八六、《會疏》曰︰“稱我名者，此有叁義︰(一)諸佛稱揚彼佛德號。(二)諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。(叁)諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。”繼又釋言︰“叁世諸佛，依念彌陀叁昧，成等正覺故。”
八七、《金光明經文句》曰︰“至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。”
八八、《華嚴大疏鈔廿叁》曰︰“回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向叁處，故名回向。………叁處，謂衆生、菩提以及實際。”
八九、《往生論注下》曰︰“回向者，回己功德，普施衆生，共見阿彌陀如來。生安樂國。”
九十、《觀無量壽經》曰︰“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”
九一、《箋注》曰︰“十遍稱名也。”
九二、望西曰︰“經十念頃，專稱佛名，爲十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛，經此六字頃，名一念。”
九叁、《般舟經》曰︰“爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。”
九四、《觀經》言︰“下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。………臨命終時，遇善知識，爲說妙法，教令念佛(觀想念佛)。………若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”
九五、《彌勒發問經》言︰“具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等爲十？一者，于一切衆生，常生慈心。于一切衆生，不毀其行。若毀其行，終不往生。二者，于一切衆生，深起悲心，除殘害意。叁者，發護法心，不惜身命。于一切法，不生誹謗。四者，于忍辱中生決定心。五者，身心清淨，不染利養。六者，發一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者，于一切衆生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者，于世談話，不生味著。九者，近于覺意，生起種種善根因緣，遠離愦鬧散亂之心。十者，正念觀佛，除去諸根。”
九六、《宗要》曰︰“如是十念，既非凡夫(所能)。當知初地以上菩薩，乃能具足十念。”
九七、望西雲︰“宗家不爾(宗家指善導)。今之十念，但是口稱。上盡一形，下至一念，通于叁輩，攝于九品，莫不皆往。”
九八、《觀經》曰︰“如是至心，令聲不絕，具足十念。”
九九、羅什大師曰︰“譬如有人，于曠野中，值遇惡賊。揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸，爲著衣渡？爲脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念。行者亦爾。若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名爲十念。”
一ＯＯ、《宗要》曰︰“今經說十念，具此隱密、顯了二義。”
一Ｏ一、義寂雲︰“一一念中，自然具足慈等十念。”
一Ｏ二、《阿阇世王問五逆經》曰︰“有五逆罪。若族姓子、族姓女，爲此五不救罪者，必入地獄不疑。雲何爲五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，鬥亂衆僧，起惡意于如來所。”
一Ｏ叁、又《華嚴孔目章叁》曰︰“五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初二背恩養，次叁壞福田，故名爲逆。”
一Ｏ四、《往生論注上》曰︰“但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經雲︰五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪(但劫盡得出)。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法，罪極重故。”又曰︰“汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。”
一Ｏ五、《觀經疏》雲︰“此義仰就抑止門中解…
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