..續本文上一頁。如四十八願中，除謗法五逆者，然此之二業，其障極重。衆生若造，直入阿鼻。曆劫周慞，無由可出，但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。亦不是不攝也。………若造還攝得生。雖得生彼，華合迳(過也，至也，見《字彙》)于多劫。此等罪人，在華內時，有叁種障︰一者不得見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。叁者不得曆事供養。除此已外，更無余苦。”
一Ｏ六、《合贊》雲︰“言唯除五逆，誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。”
一Ｏ七、善導大師雲︰“今逢釋迦佛末法之遺迹，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，爲增上門也。”
一Ｏ八、《往生論注》雲︰“此生愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理。”
一Ｏ九、善導大師雲︰“弘誓門多四十八，偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。”
一一Ｏ、善導大師曰︰“唯有念佛蒙光攝，當知本願最爲強。”
一一一、《事贊》曰︰“一一願言，引第十八。”
一一二、《甄解》雲︰“四十八願雖廣，悉歸第十八願。”又雲︰“謂由此願故，使衆生生無叁惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度。入光壽海故。是以此願，特爲最勝矣。”
一一叁、《箋注》曰︰“故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而爲本願中之王也。”
一一四、肇公曰︰“道之極者，稱曰菩提。秦(指中國)無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎！”
一一五、《往生要集》雲二種菩提心：(一)緣事菩提心(此即密乘之行願菩提心)，以四弘誓願爲體。(１)衆生無邊誓願度。是應身菩提之因。(２)煩惱無數誓願斷。是法身菩提之因。(３)法門無盡誓願學。是報身菩提之因。(４)無上菩提誓願證。是求證得佛果菩提也。由前叁行願，具足成就，而證得叁身圓滿之菩提，還複廣利一切衆生也。(二)緣理菩提心(此即密乘之勝義菩提心)。一切諸法，本來寂滅，安住于中道實相，而圓成上求下化之願行。是爲最上之菩提心。謂爲緣理之菩提心。
一一六、《勸發菩提心文》曰︰“發菩提心，諸善中王。”
一一七、《無量壽經起信論》曰︰“是知菩提心者，諸佛之本源，衆生之慧命。才發此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、, 不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。”
一一八、《教行信證文類》曰︰“信心即是一心也。一心即是真實信心也。是故論主建言一心也。”
一一九、《探玄記叁》曰︰“一心者，心無異念故。”
一二Ｏ、《止觀四》曰︰“一心者。修此法時，一心專志，心不余緣(指心中不緣其他一切事物)。”
一二一、善導大師曰︰“一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久遠，念念不舍。”
一二二、宋靈芝師曰︰“凡人臨終，識神無主。善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂。惡相非一，皆名顛倒。”
一二叁、《圓中鈔》曰︰“娑婆衆生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。”
一二四、《悲華經》曰︰“臨終之時，我當與大衆圍繞，現其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便舍身，來生我界。”又曰︰“所有衆生，若聞我聲(聲者名也)，發願欲生我世界者，是諸衆生，臨命終時，悉令見我，與諸大衆，前後圍繞。我于爾時，入無翳叁昧。以叁昧力故，在于其前，而爲說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶置叁昧。以叁昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。”
一二五、“阿惟越致”，又作阿鞞跋致。《彌陀要解》雲︰“阿鞞跋致，此雲不退。(一)位不退。入聖流，不墮凡地。(二)行不退。恒度生，不墮二乘地。(叁)念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。”
一二六、小本雲︰“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。”
一二七、《要解》雲︰“今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得叁不退也。”
一二八、《要解》雲︰“非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。”
一二九、《觀經》曰︰“應當專心，系念一處，想于西方。”
一叁Ｏ、《教行信證》曰︰“德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成就滿足，衆禍皆轉。十方叁世德號之本，故曰德本也。”
一叁一、善導大師于《觀念法門》釋“厭女轉男願”雲︰“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。”又“一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恒河沙等劫，終不可得轉女身。”
一叁二、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰“西方安樂(即極樂)世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四衆，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大衆往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”
一叁叁、《彌陀疏鈔》曰︰“六趣衆生，則中陰之身自求父母。往生善土，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。”
一叁四、《大日經疏十五》曰︰“如世人以蓮華爲吉祥清淨，能悅可衆心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，爲最秘密吉祥。一切加持法門之身，坐此蓮臺也。”
一叁五、《大論》曰︰“生刹利爲有勢力，生婆羅門家爲有智慧；生居士家爲大富。故能利益衆生。”
一叁六、《會疏》曰︰“生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。”
一叁七、《法華嘉祥疏》曰︰“有人言通取一切戒爲梵行，別行斷淫爲梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何況菩提！””
一叁八、《法華嘉祥疏》曰︰“梵行之相者，梵名涅槃，即根本*輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。”
一叁九、《大日經疏十七》曰︰“梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名爲梵。”
一四Ｏ、《尊勝陀羅尼經》曰︰“諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經于耳，盡此一身，更不複受。”
一四一、《涅槃經》曰︰“是大涅槃，亦複如是。若有衆生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。”
一四二、龍樹大士曰︰“彼尊佛刹無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。”
一四叁、《往生論》雲︰“淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名。體有叁種︰一者二乘人。二者女人。叁者諸根不具人。無此叁過故，名離體譏嫌。名亦有叁種，非但無叁體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具叁種名故，名離名譏嫌。”
一四四、《疏鈔》曰︰“由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號，曾無叁惡名字，曆耳根故。”
一四五、《阿彌陀經》曰︰“其佛國土，當無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”
一四六、《彌陀要解》曰︰“問︰白鶴等，非惡道名耶？答︰既非罪報，則一一名字，皆诠如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！”
一四七、《觀經》曰︰“如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥。”
一四八、《會疏》曰︰“定聚者，具雲正定聚。亦言不退轉。便是菩薩阿鞞跋致也。雲何名正定。凡一切衆生，雖根性萬殊，以類聚之，不出叁種。以必墮六趣爲邪定，以升沈隨緣爲不定，以定至菩提爲正定。”
一四九、善導大師曰︰“不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。”
一五Ｏ、龍樹大士雲︰“以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。”
一五一、《法華經信解品》曰︰“以叁苦故，于生死中，受諸熱惱。”
一五二、《大智度論廿二》曰︰“人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無複熱惱。”
一五叁、《會疏》曰︰“于自身忘執，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。”
一五四、羅什大師曰︰“謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。”
一五五、《叁藏法數五》雲︰“金中最剛，故雲金剛。”
一五六、《大藏法數四十一》雲︰“梵語跋折羅，華言金剛。此寶出于金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名爲寶。”
一五七、《大日經疏一》雲︰“伐折羅即是金剛杵。”
一五八、《大日經疏一》雲︰“伐折羅，如來金剛智印。”
一五九、《行宗記二》曰︰“金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名。”
一六Ｏ、羅什大師雲︰“天力士，名那羅延。端正雄健也。”
一六一、《大日經疏十》曰：“毗紐天有衆多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身。”
一六二、《秘藏記》曰︰“那羅延天，叁面，青黃色。右手持輪，乘迦樓羅鳥。”
一六叁、法救雲︰“如來身力無邊，猶如心力。”
一六四、《密迹力士經》雲︰“如來之身成鈎鎖體，猶如金剛，铿然堅絕，不可破壞。”
一六五、《仁王經念佛儀軌上》雲︰“此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。”
一六六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》雲︰“此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成，故名金剛手。”
一六七、《涅槃經》雲︰“如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。”
一六八、《新譯仁王經》曰︰“世尊導師金剛體，心行寂滅轉*輪。”
一六九、《良贲疏》曰︰“金剛體者，堅固具足。體…
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