..續本文上一頁者身也。佛身堅固，猶如金剛。”
一七Ｏ、《超日明叁昧經下》雲︰“是知大智發外，能照法界，名爲光明。”
一七一、《涅槃經》雲︰“光明名爲智慧。”
一七二、大慧禅師曰︰“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。”
一七叁、《淨影疏》曰︰“言能辯了，語能才巧，故曰辯才。”
一七四、《法華文句五》曰︰“四十余年，蘊在佛心，他無知者。爲“秘”。一乘直道，總攝萬途。故雲“要”也。”
一七五、《法華嘉祥疏九》曰︰“言約(簡要也)理周(具足也)，故稱爲“要”。昔來隱而不傳，目之爲“秘”。”
一七六、《法華經法師品》曰︰“此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。”
一七七、《增一阿含》雲︰“若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。”
一七八、《佛祖統紀六》曰︰“人命將終，聞鍾磬聲，增其正念。”
一七九、《法華》曰︰“余有一生在，當得一切智。”
一八Ｏ、《會疏》曰︰“一生補處者，是等覺位。尚有一生無明(具足應雲︰一分生相無明)未破，故曰一生。此品無明，其力最大。唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處。”
一八一、《大疏六》曰︰“今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊叁昧總持尼門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處。”
一八二、昙鸾大師雲︰“案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來，于閻浮提，一應化道耳。他方淨土，何必如此。”
一八叁、《小本》曰︰“爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”
一八四、《小本》曰︰“汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”又曰：“汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”
一八五、圭峰大師曰︰“一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢。叁約當位，德無不周曰普。調柔善順曰賢。”
一八六、《漢譯》第廿叁願曰︰“我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。”
一八七、《魏譯》第叁十八願曰︰“國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染、浣濯者，不取正覺。”
一八八、《會疏》釋《魏譯》曰︰“佛本何故興此願。見或國土，爲衣食故，苦役萬般。四時不甯處，一生疲貪求。何況禾下喪數千生命，镬中殺無量蠶子，依之沈迷無涯，受苦無窮。是故願言，我土聖衆，衣食住宅，隨意現前。著衣吃飯，皆助道法也。”
一八九、《吳譯》曰︰“欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。”
一九Ｏ、《宋譯》曰︰“我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。”
一九一、《宋譯》曰︰“所有菩薩，發大道心，欲以真珠璎珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往。我于爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供養。令彼速得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
一九二、《魏譯》雲︰“一發念頃，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。”
一九叁、《會疏》曰︰““嚴”謂莊嚴，“淨”謂清淨，“光”謂光明，“麗”謂華麗。“嚴淨”，明體離垢。“光麗”，表相奇特。以長、短、方、圓、大、小等爲“形”，以青、赤、白、黑、正、不正爲“色”，皆非世間所有，故雲“特殊”。”
一九四、《會疏》曰︰“點事(指如微點之事相)妙理相即，故謂窮微。無漏之相，實相之相，故謂極妙。”繼曰︰“廣略相入，不可思議。故雲，無能稱量。”
一九五、《維摩經菩薩行品肇注》曰︰“佛于樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照，香無不熏，形色微妙，隨所好(喜也)而見。樹出法音，隨所好而聞。此如來報(果報也)應(應化也)樹也；衆生遇者，自然悟道。”
一九六、《涅槃經》曰︰“譬如水中，生于蓮花，非爲希有。火中生者，是乃希有。”
一九七、《觀經》中，大勢至菩薩天冠“有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆于中現。”
一九八、《往生論》曰︰“宮殿諸樓閣，觀十方無礙。”昙鸾師注曰︰“如淨明鏡。十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。”
一九九、《華嚴經》曰︰“譬如明淨發光金玻璃鏡，與十世界等。于彼鏡中，見無量刹。一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中現。”
二ＯＯ、《會疏》謂此界“金銀雖發輝，無旃檀之香。沈麝雖熏馥，無珠玉之光。”
二Ｏ一、《華嚴經》鬻香長者雲︰“阿那婆達池邊出沈水香，名蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。衆生聞者，離一切罪，戒品清淨。雪山有香，名具足明相。若有衆生，嗅此香者，其心決定離諸染著。羅刹界中有香，名海藏，其香但爲轉輪王用。若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，遊止自在。善法堂中有香，名香性莊嚴。若燒一丸，熏彼天衆，普令發起念佛之心。須夜摩天有香，名淨藏性。若燒一丸，熏彼天衆，莫不雲集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界。普雨一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩衆會。妙變化天有香，名奪意性。若燒一丸，于七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴具。”
二Ｏ二、《維摩經香積佛品》雲︰“爾時維摩诘問衆香菩薩，香積如來，以何說法”。彼菩薩曰︰“我土如來，無文字說。但以衆香，令諸天人，得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞此妙香，即獲一切德藏叁昧。”
二Ｏ叁、《宋譯》曰︰“所有十方一切佛刹，諸菩薩衆，聞我名號，應時證得寂靜叁摩地。”
二Ｏ四、《會疏》曰︰“寂靜叁摩地，無縳無著，故名清淨。”
二Ｏ五、《會疏》曰︰“止觀無礙，故名解脫。”又曰︰“念佛叁昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫叁昧。”
二Ｏ六、憬興雲︰“普者，即普遍義。等者，即齊等義。所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名爲普等。”
二Ｏ七、玄一雲︰“由此叁昧力，普見諸佛世尊，故言爲普。平等現無所不及，故言普等。”
二Ｏ八、《菩薩念佛叁昧經》曰︰“譬如衆生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛叁昧，亦複如是。”
二Ｏ九、《文殊般若經》雲︰“念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。”
二一Ｏ、《贊阿彌陀佛偈》雲︰“我以一心歸一佛，願遍十方無礙入。”
二一一、《往生論注》雲︰“八地以上菩薩，常在叁昧。以叁昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化衆生。”
二一二、望西師謂住定供佛︰“約常途者，初地以上。”又曰︰“初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。”
二一叁、《疏》曰︰“縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定惠(即慧)相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。”
二一四、《文殊般若經》曰︰“念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行叁昧(即念佛叁昧)者，盡知恒沙諸佛法界差別相。”
二一五、《萬善同歸集》雲︰“齊登解脫之門。鹹闡離生之道。”
二一六、《往生論注》曰︰“平等，是諸法體相。”又曰︰“衆生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業。聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業，是等衆生，種種意業系縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。”
二一七、《會疏》曰︰“(一)菩薩六度，一切功德之本。故名德本。(二)選擇攝取果號，能流出六度萬行，爲衆德本原(此乃以持佛號爲德本)，故名德本。”
二一八、《魏譯》雲︰“第一，第二，第叁法忍。”
二一九、《大乘義章九》雲︰“慧心安法，名之爲忍。”
二二Ｏ、《仁王經》明五忍︰“(一)伏忍，(二)信忍，(叁)順忍，(四)無生法忍，(五)寂滅忍。”
二二一、《仁王經私記》雲︰“初地、二地、叁地得無漏信，名信忍。四、五、六地趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。”
二二二、《魏譯》第叁十四願曰︰“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。”
二二叁、《宋譯》曰︰“聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”
二二四、《論注》曰︰“即見彼佛，未證淨心菩薩(指初地至七地)，畢竟得證平等法身。”又曰︰“聞阿彌陀如來至德名號………畢竟得平等口業。”
二二五、《智度論五十》曰︰“無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”
二二六、《智度論七十叁》曰︰“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍。”
二二七、《大乘義章十二》曰︰“理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。”
二二八、《楞嚴經長水疏一》曰︰“了法無生，印可決定，名無生忍。”
二二九、《大乘義章十二》曰︰“如龍樹說，初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經》，無生在七、八、九地。”
二叁Ｏ、《宋譯》曰︰“聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，…
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