..续本文上一页者身也。佛身坚固，犹如金刚。”
一七Ｏ、《超日明三昧经下》云︰“是知大智发外，能照法界，名为光明。”
一七一、《涅槃经》云︰“光明名为智慧。”
一七二、大慧禅师曰︰“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。”
一七三、《净影疏》曰︰“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”
一七四、《法华文句五》曰︰“四十余年，蕴在佛心，他无知者。为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。”
一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰“言约(简要也)理周(具足也)，故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。”
一七六、《法华经法师品》曰︰“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”
一七七、《增一阿含》云︰“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”
一七八、《佛祖统纪六》曰︰“人命将终，闻钟磬声，增其正念。”
一七九、《法华》曰︰“余有一生在，当得一切智。”
一八Ｏ、《会疏》曰︰“一生补处者，是等觉位。尚有一生无明(具足应云︰一分生相无明)未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。”
一八一、《大疏六》曰︰“今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。”
一八二、昙鸾大师云︰“案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。”
一八三、《小本》曰︰“为诸众生，说是一切世间难信之法。”
一八四、《小本》曰︰“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”又曰：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
一八五、圭峰大师曰︰“一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。”
一八六、《汉译》第廿三愿曰︰“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。”
一八七、《魏译》第三十八愿曰︰“国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。”
一八八、《会疏》释《魏译》曰︰“佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。”
一八九、《吴译》曰︰“欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。”
一九Ｏ、《宋译》曰︰“我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。”
一九一、《宋译》曰︰“所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。”
一九二、《魏译》云︰“一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。”
一九三、《会疏》曰︰““严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“特殊”。”
一九四、《会疏》曰︰“点事(指如微点之事相)妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。”继曰︰“广略相入，不可思议。故云，无能称量。”
一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰“佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好(喜也)而见。树出法音，随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也；众生遇者，自然悟道。”
一九六、《涅槃经》曰︰“譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。”
一九七、《观经》中，大势至菩萨天冠“有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。”
一九八、《往生论》曰︰“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”昙鸾师注曰︰“如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。”
一九九、《华严经》曰︰“譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。”
二ＯＯ、《会疏》谓此界“金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。”
二Ｏ一、《华严经》鬻香长者云︰“阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。”
二Ｏ二、《维摩经香积佛品》云︰“尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法”。彼菩萨曰︰“我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。”
二Ｏ三、《宋译》曰︰“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。”
二Ｏ四、《会疏》曰︰“寂静三摩地，无縳无著，故名清净。”
二Ｏ五、《会疏》曰︰“止观无碍，故名解脱。”又曰︰“念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。”
二Ｏ六、憬兴云︰“普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。”
二Ｏ七、玄一云︰“由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。”
二Ｏ八、《菩萨念佛三昧经》曰︰“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”
二Ｏ九、《文殊般若经》云︰“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。”
二一Ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云︰“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”
二一一、《往生论注》云︰“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。”
二一二、望西师谓住定供佛︰“约常途者，初地以上。”又曰︰“初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。”
二一三、《疏》曰︰“纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠(即慧)相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。”
二一四、《文殊般若经》曰︰“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者，尽知恒沙诸佛法界差别相。”
二一五、《万善同归集》云︰“齐登解脱之门。咸阐离生之道。”
二一六、《往生论注》曰︰“平等，是诸法体相。”又曰︰“众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。”
二一七、《会疏》曰︰“(一)菩萨六度，一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原(此乃以持佛号为德本)，故名德本。”
二一八、《魏译》云︰“第一，第二，第三法忍。”
二一九、《大乘义章九》云︰“慧心安法，名之为忍。”
二二Ｏ、《仁王经》明五忍︰“(一)伏忍，(二)信忍，(三)顺忍，(四)无生法忍，(五)寂灭忍。”
二二一、《仁王经私记》云︰“初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。”
二二二、《魏译》第三十四愿曰︰“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”
二二三、《宋译》曰︰“闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。”
二二四、《论注》曰︰“即见彼佛，未证净心菩萨(指初地至七地)，毕竟得证平等法身。”又曰︰“闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。”
二二五、《智度论五十》曰︰“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”
二二六、《智度论七十三》曰︰“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。”
二二七、《大乘义章十二》曰︰“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”
二二八、《楞严经长水疏一》曰︰“了法无生，印可决定，名无生忍。”
二二九、《大乘义章十二》曰︰“如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。”
二三Ｏ、《宋译》曰︰“闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，…
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