..续本文上一页离加行故，不久令得阿耨菩提。”望西释曰︰“既云无功用，知证第八地。”
二三一、望西曰︰“问︰以闻名力，岂得无生？答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。””
二三二、《涅槃疏廿》云︰“若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。”
二三三、《无量寿经钞五》曰︰“(一)音响忍，由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者也。(三)无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。”
二三四、南本《涅槃》曰︰“无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。”
二三五、《十住菩萨断结经》(节录)︰“时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。”
二三六、《宝雨经》曰︰“有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。”
二三七、《会疏》曰︰“谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。”
二三八、《十住毗婆沙论》曰︰“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”
二三九、《小本》曰︰“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
二四Ｏ、《会疏》曰︰“谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。”
必成正觉第七
一、净影云：“前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。”
二、《甄解》曰：“吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。”
三、善导大师于《法事赞》中云：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。”
四、昙鸾师谓：“法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)于此性中发四十八愿。”
五、《后出偈经》云：“发愿踰(超也)诸佛，誓二十四章。”
六、经中成就文曰“微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。”
七、《法华经寿量品》：“每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。”
八、《法华劝持品》曰：“我不爱身命，但惜无上道。”
九、《净影疏》曰：“得果决定(即决定得果)，故云必至无上道矣。”
十、憬兴师曰：“欲济贫苦，必财施故。”
十一、《宗镜录九十五》曰：“以无财法，名为贫穷。”
十二、《会疏》曰：“以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。”
十三、《华严经行愿品》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
十四、《四十二章经》云：“离欲清净，是最为胜。”
十五、《观经疏》云：“舍相入实，名为正念。”
十六、《会疏》云：“净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。”
十七、《会疏》：“欲是诸苦之因，施(度)戒(度)能离之。正念是善护助，如著铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。”
十八、望西师云：“离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。”
十九、善导大师《定善义》曰：“一一誓愿为众生”。
二十、《涅槃经》云：“光明名为智慧。”
二一、《超日明三昧经》曰：“大智发外，能照法界，名为光明。”
二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。”
二三、《俱舍论》曰：“以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。”
二四、《会疏》曰：“三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因(流转生死之因)。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因)，苦果盍止(终止流转之苦果)故云广济等。”
二五、《会疏》曰：“智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。”
二六、《三藏法数十三》(一)外光明，日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明，妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。
二七、《千手陀罗尼经》曰：“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。”
二八、《论注》云：“佛光明是智慧相也。”
二九、《思益经》曰：“如来身者，即是无量光明之藏。”
三十、《地持经》言：“乘恶行往，名为恶道。”
三一、《会疏》云：“六道，则流转所由。故言恶道。”
三二、《大乘义章一》曰：“门别不同，故名为门(即分门别类之义，如部门、门类)。又能通入趣入，名门。”
三三、《四教仪一》曰：“门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。”
三四、《会疏》曰：“菩提者，则上善所入，故言善趣门。”
三五、《法华经宝塔品》云：“持八万四千法藏，为人演说。”
三六、《俱舍论》云：“所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。”
三七、《仁王经疏上》曰：“施物名功，归己曰德。”
三八、《胜鬘宝窟上》曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。”
三九、《仁王经良贲疏》曰：“梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。”
四十、《涅槃经九》曰：“摩尼珠，投于浊水，水即为清。”
四一、《弥陀疏钞》云：“明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”
四二、《智度论四十七》曰：“于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。”
四三、《观佛三昧经观佛密行品》云：“譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者。心印不坏。亦复如是。”
四四、《大集经》曰：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅”也。
四五、《涅槃经八》：“如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。”
四六、《大集经一》曰：“无碍智慧无有边，善解众生三业事。”
四七、《魏译无量寿经下》云：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。”
四八、《法华经方便品》曰：“世雄不可量。”
四九、《净影疏》云：“世雄，佛之异名。”
五十、《会疏》曰：“愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。”
五一、《涅槃经廿七》曰：“师子吼者，名决定说。”
五二、《维摩经佛国品》曰：“演法无畏，犹如师子吼。”
五三、肇公注曰：“师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。”
五四、《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)“入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。”
五五、《会疏》云：“克谓克成。果谓果遂。”
五六、《净影疏》云：“斯愿一偈，请证要(求也)瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。”
五七、《大品般若经一》曰：“尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。”
五八、《智度论八》曰：“佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。”
五九、《嘉祥疏》云：“地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。”
六十、《会疏》曰：“克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。”
积功累德第八
一、《法界次第》曰：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”
二、《观佛三昧经》云：“佛地果德，真如实相，第一义空。”
三、《大乘义章二》云：“据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。”
四、《大乘义章二》云：“法绝情妄为真实。”
五、《大乘止观》曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”
六、《教行信证》曰：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。”
七、《往生论》曰：“究竟如虚空，广大无边际。”
八、《净影疏》曰：“开廓广大，明土广也。”
九、《嘉祥疏》曰：“廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。”
十、憬兴师云：“无量…
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