..續本文上一頁離加行故，不久令得阿耨菩提。”望西釋曰︰“既雲無功用，知證第八地。”

　　二叁一、望西曰︰“問︰以聞名力，豈得無生？答︰佛願力故。如《十住論》雲︰“過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。””

　　二叁二、《涅槃疏廿》雲︰“若聞常住二字，生生不墮者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不墮。”

　　二叁叁、《無量壽經鈔五》曰︰“(一)音響忍，由音響而悟解真理者。(二)柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者也。(叁)無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。是悟道之至極也。”

　　二叁四、南本《涅槃》曰︰“無量衆生發阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉。如水中月，水動即動。”

　　二叁五、《十住菩薩斷結經》(節錄)︰“時舍利弗告來會菩薩︰我曩昔，或從一住進至五住，還複退墮而在初住。複從初住至五六住。如是經六十劫中，竟不能到不退轉。”

　　二叁六、《寶雨經》曰︰“有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼佛。若諸有情聞彼名，于阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。”

　　二叁七、《會疏》曰︰“謂難思願力，一得一切得，不退與叁忍，同時具足故。”

　　二叁八、《十住毗婆沙論》曰︰“若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”

　　二叁九、《小本》曰︰“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　二四Ｏ、《會疏》曰︰“謂叁忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。”

　　必成正覺第七

　　一、淨影雲：“前所發中，求法身願、求淨土願，名超世願。”

　　二、《甄解》曰：“吾祖(善導)言不可思議四十八願。又雲無礙誓願。世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔曆不融之見而已。今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。今亦如是。雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。故曰無礙誓願。又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。”

　　叁、善導大師于《法事贊》中雲：“弘誓多門四十八，偏標念佛最爲親。”

　　四、昙鸾師謂：“法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。(此乃《璎珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩)于此性中發四十八願。”

　　五、《後出偈經》雲：“發願踰(超也)諸佛，誓二十四章。”

　　六、經中成就文曰“微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。”

　　七、《法華經壽量品》：“每自作是意，以何令衆生，得入無上道，速成就佛身。”

　　八、《法華勸持品》曰：“我不愛身命，但惜無上道。”

　　九、《淨影疏》曰：“得果決定(即決定得果)，故雲必至無上道矣。”

　　十、憬興師曰：“欲濟貧苦，必財施故。”

　　十一、《宗鏡錄九十五》曰：“以無財法，名爲貧窮。”

　　十二、《會疏》曰：“以財濟世貧，以法周無福。故曰大施主。”

　　十叁、《華嚴經行願品》雲：“因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”

　　十四、《四十二章經》雲：“離欲清淨，是最爲勝。”

　　十五、《觀經疏》雲：“舍相入實，名爲正念。”

　　十六、《會疏》雲：“淨慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不淨之慧，故名淨慧。”

　　十七、《會疏》：“欲是諸苦之因，施(度)戒(度)能離之。正念是善護助，如著铠入城。忍(度)定(度)能爲之。淨慧則是般若(度)。精進一度總通五故。是則菩薩六度也。”

　　十八、望西師雲：“離欲即無貪，善正念無嗔，淨慧無癡，此名梵行。”

　　十九、善導大師《定善義》曰：“一一誓願爲衆生”。

　　二十、《涅槃經》雲：“光明名爲智慧。”

　　二一、《超日明叁昧經》曰：“大智發外，能照法界，名爲光明。”

　　二二、昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：“佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。”

　　二叁、《俱舍論》曰：“以諸無知，能覆實義，及障真見，故爲冥。”

　　二四、《會疏》曰：“叁垢是貪嗔癡。此叁垢染心性，故名垢。令衆生盲冥，故雲冥，是流轉因(流轉生死之因)。衆厄難，是其果。謂六趣四生也。佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除叁障之冥。集因既滅(消滅集谛之苦因)，苦果盍止(終止流轉之苦果)故雲廣濟等。”

　　二五、《會疏》曰：“智慧眼，即智慧。謂衆生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄爲昏盲。住昏盲中故，以佛眼爲彼，認盲爲自。佛光普照，開衆生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言“開彼”也。”

　　二六、《叁藏法數十叁》(一)外光明，日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明，妙法能除愚癡之暗者。(叁)身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。

　　二七、《千手陀羅尼經》曰：“當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。”

　　二八、《論注》雲：“佛光明是智慧相也。”

　　二九、《思益經》曰：“如來身者，即是無量光明之藏。”

　　叁十、《地持經》言：“乘惡行往，名爲惡道。”

　　叁一、《會疏》雲：“六道，則流轉所由。故言惡道。”

　　叁二、《大乘義章一》曰：“門別不同，故名爲門(即分門別類之義，如部門、門類)。又能通入趣入，名門。”

　　叁叁、《四教儀一》曰：“門者，以能通爲義。佛教所诠正四句法，通行人至真性實相之理。故名爲門。”

　　叁四、《會疏》曰：“菩提者，則上善所入，故言善趣門。”

　　叁五、《法華經寶塔品》雲：“持八萬四千法藏，爲人演說。”

　　叁六、《俱舍論》雲：“所化有情，有貪嗔等八萬煩惱。爲對治之，世尊說八萬法蘊。”

　　叁七、《仁王經疏上》曰：“施物名功，歸己曰德。”

　　叁八、《勝鬘寶窟上》曰：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。”

　　叁九、《仁王經良贲疏》曰：“梵雲摩尼，此翻爲寶。會意翻雲，如意寶珠，隨意所求皆備足故。”

　　四十、《涅槃經九》曰：“摩尼珠，投于濁水，水即爲清。”

　　四一、《彌陀疏鈔》雲：“明珠投于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛。”

　　四二、《智度論四十七》曰：“于諸法中，法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能爲利益。”

　　四叁、《觀佛叁昧經觀佛密行品》雲：“譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘(騎也)六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲齧持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊郁。頭載寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住于念佛者。心印不壞。亦複如是。”

　　四四、《大集經》曰：“若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅”也。

　　四五、《涅槃經八》：“如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。”

　　四六、《大集經一》曰：“無礙智慧無有邊，善解衆生叁業事。”

　　四七、《魏譯無量壽經下》雲：“佛眼具足，覺了法性，以無礙智，爲人演說。”

　　四八、《法華經方便品》曰：“世雄不可量。”

　　四九、《淨影疏》雲：“世雄，佛之異名。”

　　五十、《會疏》曰：“願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。願以導因行，慧以照佛道。願慧成滿，即名如來，故謂“得爲叁界雄”。”

　　五一、《涅槃經廿七》曰：“師子吼者，名決定說。”

　　五二、《維摩經佛國品》曰：“演法無畏，猶如師子吼。”

　　五叁、肇公注曰：“師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師子吼，百獸下之。”

　　五四、《往生論》謂叁種莊嚴(佛土、佛、菩薩)“入一法句故，一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，衆生世間清淨。”

　　五五、《會疏》雲：“克謂克成。果謂果遂。”

　　五六、《淨影疏》雲：“斯願一偈，請證要(求也)瑞。若定克果，大千應動，空雨妙花。”

　　五七、《大品般若經一》曰：“爾時世尊故在師子座，入師子遊戲叁昧。以神通力感動叁千大千國土，六種震動。東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅。”

　　五八、《智度論八》曰：“佛何以故震動叁千大千世界。答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。複次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。”

　　五九、《嘉祥疏》雲：“地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。”

　　六十、《會疏》曰：“克果無疑，故雲決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。無有此上。故名無上。”

　　積功累德第八

　　一、《法界次第》曰：“廣普之緣，謂之爲弘。自製其心，名之曰誓。志求滿足，故雲願也。”

　　二、《觀佛叁昧經》雲：“佛地果德，真如實相，第一義空。”

　　叁、《大乘義章二》雲：“據行方便，觀達爲慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之爲慧。”

　　四、《大乘義章二》雲：“法絕情妄爲真實。”

　　五、《大乘止觀》曰：“此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。”

　　六、《教行信證》曰：“無爲法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也。”

　　七、《往生論》曰：“究竟如虛空，廣大無邊際。”

　　八、《淨影疏》曰：“開廓廣大，明土廣也。”

　　九、《嘉祥疏》曰：“廓以安衆爲義，明淨土廣安往生之衆，蕩然無限極也。”

　　十、憬興師雲：“無量…

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