..續本文上一頁德成故。”
十一、《法華遊意》雲：“妙是精微深遠之稱。”
十二、《大日經疏一》雲：“妙名更無等比，更無過上義。”
十叁、《淨影疏》：“超勝獨妙，明土勝也。”
十四、《會疏》雲：“超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛刹，最爲精。故謂超勝。唯此一土。最不思議，故言獨妙。”
十五、《會疏》曰：一、“謂法報應化，所出本國故”。二、“佛身光壽超過諸佛故”。叁、“名號利益，獨出難思故”。四、“令五乘齊入報土故”。五、“二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故”。六、“往生正因，易修易獲故”。七、“生後得果，太頓太高故”。
十六、《禮贊》曰：“四十八願莊嚴起，超諸佛國最爲精。”
十七、《淨影疏》雲：“建立常然，無衰無變，明土常也。”
十八、《嘉祥疏》雲：“建立常然者，于此間(娑婆)壞劫，而彼(極樂)無改，相續常然。”
十九、憬興師雲：“建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不爲叁災之所壞故。”
二十、《佛地論》“常”有叁種：(一)本性常、(二)不斷常(叁)相續常。
二一、《叁藏法數八》曰：(一)本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。(二)不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。(叁)相續常者，即應身也。謂應身于十方世界，沒已複現，化無窮盡也。
二二、《華嚴演義鈔卅四》雲：“自性，即凝然常。”
二叁、善導大師《事贊》雲：“極樂無爲涅槃界。”又雲：“無衰無變湛然常。”
二四、望西設問曰：“既是修因感果之土，而亦有始，甯容得言，非因非果，凝然常耶？”複自答曰：“修因感果，是始覺智。無爲凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。”
二五、《釋大衍論》雲：“若得始覺，還同本覺。”談能證曰(談到能證之時曰)：“雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。”
二六、《大乘密嚴經》雲：“佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。”又雲：“密嚴淨土，超諸佛國。如無爲性，不同微塵。此密嚴中，諸佛菩薩，並余國土，來此會者，皆如涅槃。”
二七、《密嚴經疏》雲：“如無爲者，密嚴土者，即是諸佛他受用土。于法性土，以悲願力建立故。此淨土如法性土，離無常過。以是故說，如無爲性。”又雲：“今此密嚴藏，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。”
二九、《會疏》雲：“行謂行業，叁業所作。德謂福德，行之所感。”又“非朝夕所得，故雲積植。”
叁十、憬興雲：“內因既離，外緣斯止，故雲不著。”
叁一、《觀佛叁昧經》雲：“爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。”又“佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。”
叁叁、《安樂集》曰：“或有叁昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有叁昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有叁昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有叁昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛叁昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。”
叁四、《探玄記》雲：“無余涅槃名寂靜，修彼名行。”
叁五、《資持記》曰：“寂靜，即涅槃理也。”
叁六、《理趣釋下》雲：“牟尼者，寂靜義。身口意寂靜。故稱牟尼。”
叁七、《大日經疏》雲：“牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。”
叁八、《圓覺經》曰：“虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。”
叁九、《涅槃經卅八》曰：“一切惡事，虛妄爲本。”
四十、《二谛義上》雲：“谛是真義。有于凡實，空于聖實，是二皆實。”
四一、《智度論卅八》雲：“佛法有二谛。一者世谛，二者第一義谛。爲世谛故，說有衆生。爲第一義谛故，說衆生無所有。”
四二、《大乘義章一》雲：“俗謂世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其絕妄之稱。”
四叁、《金剛經》曰：以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。
四四、《教行信證六》雲：“德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉。十方叁世德號之本，故曰德本也。”
四五、《觀佛叁昧經》，釋尊曰：“我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。”
四六、《佛地經五》曰：“逼惱身心名苦。”
四七、《涅槃經》雲：“少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。”
四八、《遺教經》雲：“少欲之人，則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。”
四九、《法華經勸發品》雲：“是人少欲知足，能修普賢之行。”
五十、《般若經》雲：“雲何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況余欲。是名少欲。雲何菩薩知足，得一切種智，是名知足。”
五一、《大乘義章七》曰：“善法鮮淨，名之爲白。”
五二、《淨影疏》雲：“所顯之法，出離邪謗，名爲清白。”
五叁、《嘉祥疏》曰：“是無漏明，故雲清白。”
五四、《會疏》雲：“大乘法，名爲清白。”
五五、法住師雲：“忍有叁種：一、者安苦忍，謂于世違事能受故。二、他不饒益忍，謂他于己有違損能受故。叁、法思維忍，謂于法無分別故。”
五六、《會疏》曰：“忍之爲德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名爲有力大人。忍辱正治嗔恚，通斷叁毒。《寶雲經》于菩薩所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能淨于忍。何等爲十？(一)內忍、(二)外忍、(叁)法忍、(四)隨佛教忍、(五)無方所忍、(六)修處處忍、(七)非所爲忍、(八)不逼惱忍、(九)悲心忍、(十)誓願忍。(一)內忍。雲何名菩薩內忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不爲苦惱。是名內忍。(二)外忍。雲何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。(叁)雲何名菩薩法忍。佛于諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：“我若不解是經，不知是法，終不得菩提。”是故菩薩勤求咨問讀誦。是名法忍。(四)雲何名菩薩隨佛教忍。菩薩嗔惱毒心起時，作是思維：“此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？”菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不嗔，亦不惱，亦不毒。嗔怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。(五)雲何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知識邊忍，不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍(六)雲何名菩薩修處處忍。有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。余則不忍。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。(七)雲何名菩薩非所爲忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修于忍。是名菩薩非所爲忍。(八)雲何名菩薩不逼惱忍。若嗔因緣，煩惱未起，不名爲忍。若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動者，則名爲忍。菩薩若有人來起發嗔恚亦忍。不起發嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。(九)雲何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，爲苦衆生而作其主。是苦衆生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生嗔恚。如是衆生，我當拔濟，常爲擁護，雲何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。(十)雲何名菩薩誓願忍。菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，于一切生死淤泥中，爲拔諸苦衆生。我今欲拔，不應嗔恚，而惱于彼。若我不忍，尚不自度，況利衆生等。”
五七、《會疏》曰：“內離妄染，故外常溫和。故雲“和顔”。
五八、《勝天王般若經》曰：“菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教。視諸衆生，面門先笑，曾無嚬蹙。所以然者，心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不嗔恚。內無恨結。”
五九、《勝天王般若經》言：“下聲細語軟美之言，順彼意語故。”
六十、《法華經嘉祥疏二》雲：“謙遜畏難爲恭，推其智德爲敬。”
六一、《勸發菩提心文》曰：“若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。”又謂“一切供養功德中，供養上師最爲勝”。
六二、《會疏》雲：“此(奉事師長)中，含攝孝養父母之句。師者，出世大本；父母，世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。”
六叁、《觀經》雲：“孝養父母，奉事師長。”
六四、《淨影疏》雲：“無有虛僞谄曲之心，明離心過。”
六五、《維摩經佛國品》雲：“直心是菩薩淨土。”
六六、肇公曰：“直心者，謂質直無谄。此心乃是萬行之本也。”
六七、《淨影疏》曰：“彰(表也)行成就。”
六八、《唯識述記七》曰：“善資糧者，福智二嚴。”
六九、《涅槃記廿七》曰：“二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。”
七十、《探玄記叁》曰：“莊…
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