..续本文上一页德成故。”
十一、《法华游意》云：“妙是精微深远之称。”
十二、《大日经疏一》云：“妙名更无等比，更无过上义。”
十三、《净影疏》：“超胜独妙，明土胜也。”
十四、《会疏》云：“超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议，故言独妙。”
十五、《会疏》曰：一、“谓法报应化，所出本国故”。二、“佛身光寿超过诸佛故”。三、“名号利益，独出难思故”。四、“令五乘齐入报土故”。五、“二乘、根缺、女人类，顿转一乘故”。六、“往生正因，易修易获故”。七、“生后得果，太顿太高故”。
十六、《礼赞》曰：“四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。”
十七、《净影疏》云：“建立常然，无衰无变，明土常也。”
十八、《嘉祥疏》云：“建立常然者，于此间(娑婆)坏劫，而彼(极乐)无改，相续常然。”
十九、憬兴师云：“建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。”
二十、《佛地论》“常”有三种：(一)本性常、(二)不断常(三)相续常。
二一、《三藏法数八》曰：(一)本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。(二)不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。(三)相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。
二二、《华严演义钞卅四》云：“自性，即凝然常。”
二三、善导大师《事赞》云：“极乐无为涅槃界。”又云：“无衰无变湛然常。”
二四、望西设问曰：“既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？”复自答曰：“修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。”
二五、《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰(谈到能证之时曰)：“虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。”
二六、《大乘密严经》云：“佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。”又云：“密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。”
二七、《密严经疏》云：“如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。”又云：“今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”
二九、《会疏》云：“行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。”又“非朝夕所得，故云积植。”
三十、憬兴云：“内因既离，外缘斯止，故云不著。”
三一、《观佛三昧经》云：“尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。”又“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”
三三、《安乐集》曰：“或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”
三四、《探玄记》云：“无余涅槃名寂静，修彼名行。”
三五、《资持记》曰：“寂静，即涅槃理也。”
三六、《理趣释下》云：“牟尼者，寂静义。身口意寂静。故称牟尼。”
三七、《大日经疏》云：“牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。”
三八、《圆觉经》曰：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”
三九、《涅槃经卅八》曰：“一切恶事，虚妄为本。”
四十、《二谛义上》云：“谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。”
四一、《智度论卅八》云：“佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。”
四二、《大乘义章一》云：“俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。”
四三、《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。
四四、《教行信证六》云：“德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。”
四五、《观佛三昧经》，释尊曰：“我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”
四六、《佛地经五》曰：“逼恼身心名苦。”
四七、《涅槃经》云：“少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。”
四八、《遗教经》云：“少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。”
四九、《法华经劝发品》云：“是人少欲知足，能修普贤之行。”
五十、《般若经》云：“云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。”
五一、《大乘义章七》曰：“善法鲜净，名之为白。”
五二、《净影疏》云：“所显之法，出离邪谤，名为清白。”
五三、《嘉祥疏》曰：“是无漏明，故云清白。”
五四、《会疏》云：“大乘法，名为清白。”
五五、法住师云：“忍有三种：一、者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。”
五六、《会疏》曰：“忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。”
五七、《会疏》曰：“内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。
五八、《胜天王般若经》曰：“菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。”
五九、《胜天王般若经》言：“下声细语软美之言，顺彼意语故。”
六十、《法华经嘉祥疏二》云：“谦逊畏难为恭，推其智德为敬。”
六一、《劝发菩提心文》曰：“若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。”又谓“一切供养功德中，供养上师最为胜”。
六二、《会疏》云：“此(奉事师长)中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。”
六三、《观经》云：“孝养父母，奉事师长。”
六四、《净影疏》云：“无有虚伪谄曲之心，明离心过。”
六五、《维摩经佛国品》云：“直心是菩萨净土。”
六六、肇公曰：“直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。”
六七、《净影疏》曰：“彰(表也)行成就。”
六八、《唯识述记七》曰：“善资粮者，福智二严。”
六九、《涅槃记廿七》曰：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”
七十、《探玄记三》曰：“庄…
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