..续本文上一页严有二义：一是具德义，二交饰义。”

　　七一、《大乘义章二》曰：“粗思名觉，细思名观。”

　　七二、《游心法界记》曰：“言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。”

　　七三、《会疏》曰：“观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。”又“法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。”

　　七四、《会疏》曰：“非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。”

　　七五、《唯识述记》曰：“不生不灭，绝名相于常寂之津。”

　　七六、《净影疏》曰：“三昧常寂，止行深也。(“止行”者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。)”

　　七七、《遗教经》曰：“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”

　　七八、《圆觉》云：“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”

　　七九、《大乘义章十》云：“言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒。故号律仪。”

　　八十、《行持钞资持记》云：“通禁制止为律，造作有相名仪。”

　　八一、《涅槃经卅一》云：“戒亦一切善法梯橙。”

　　八二、《璎珞本业经下》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”

　　八三、《五灯会元》云：“法要有三，曰戒定慧。”

　　八四、《普超三昧经一》曰：“被戒德铠，化度众生。”

　　八五、《会疏》释曰：“以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。”

　　八六、《净土论注》曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”

　　八七、《华严大疏钞十三》曰：“无有能过者，故号为无上。”

　　八八、《俱舍论廿五》云：“道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。”

　　八九、《华严大疏十八》曰：“通至佛果，故名道。”

　　九十、《涅槃无名论》曰：“夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”

　　九一、《笺注》曰：“累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。”

　　九二、《会疏》曰：“菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。”

　　九三、《法华玄赞》云：“心平性直，语实行敦，齿(年)迈财盈，名为长者。”

　　九四、《法华玄赞十》曰：“守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。”

　　九五、《会疏》曰：“姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。”

　　九六、《智度论卅二》曰：“刹利者，王及大臣也。”

　　九七、《会疏》曰：“转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。”

　　九八、《慧苑音义》曰：“优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。”

　　九九、《观佛经三》曰“常以戒香，为身璎珞。”

　　一ＯＯ、《戒香经》曰：“世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。”

　　一Ｏ一、《观经》曰：“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”

　　一Ｏ二、《法界次第下》云：“相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。”

　　一Ｏ三、《智度论》曰：“相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。”

　　一Ｏ四、《维摩经》云：“以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。”

　　一Ｏ五、净影曰：“手出供具，供养诸佛。”

　　一Ｏ六、义寂云：“施诸有情，供养三宝。”

　　一Ｏ七、《唐译》云：“诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。”

　　圆满成就第九

　　一、《会疏》曰：“今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。”

　　二、彭际清曰：“法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙河佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能“于一切法而得自在。””

　　三、《法华经》云：“诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”

　　四、《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”

　　五、南泉云：“说作如如，早变了也。”

　　六、《法华论疏》云：“具足无余，不可破坏，故云成就。”

　　七、《往生论注》曰：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”

　　八、《法华经普贤劝发品》云：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。”

　　九、《往生论》曰：“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

　　十、《往生论注》云：“此庄严事，纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑)工称妙绝，积思竭想，岂能取图(描绘也)。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。”

　　十一、《法华嘉祥疏》曰：“畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。”

　　十二、《探玄记》云：“大以包容为义，广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)”

　　十三、《大乘密严经》云：大日如来“依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。”又云：“密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。”又《密严法藏疏》云：“密严土者即是诸佛他受用土。”又云：“今此密严但于清净如来藏心之所现。”

　　十四、《往生论》曰：“以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。”

　　十五、《金刚顶经》曰：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”

　　十六、《金刚经》曰：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　十七、《金刚破空论》曰：“以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。”

　　十八、《涅槃》云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”

　　十九、《首楞严观音圆通章》云：“生灭灭已。寂灭现前。”

　　二十、《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。”

　　二一、《信心铭》最末一句为“无去来今”。

　　二二、《法华经寿量品》云：“若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。”

　　二三、《上都仪》云：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？”

　　二四、《观经》曰：“阿弥陀佛，去此不远。”

　　二五、《弥陀疏钞》曰：“分明在目前，亦何尝远。”

　　二六、《弥陀要解》谓“极乐”乃“永离众苦，第一安隐之谓”。

　　二七、《弥陀疏钞》曰：“显至极之乐，非人天一切诸乐之比。”

　　二八、《弥陀疏钞》曰：“四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”

　　二九、《弥陀疏钞》云：“随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。”

　　三十、《弥陀要解》云：“今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。”又云：“今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”

　　三一、《弥陀要解》云︰“今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。”

　　三二、《圆中钞》云︰“随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。”

　　三三、《弥陀疏钞》曰︰“智觉云︰“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。”

　　三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等”(大日即毗卢)

　　三五、《阿弥陀秘释》云︰“阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。…

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