..續本文上一頁嚴有二義：一是具德義，二交飾義。”

　　七一、《大乘義章二》曰：“粗思名覺，細思名觀。”

　　七二、《遊心法界記》曰：“言觀者，觀智。是法離諸情計，故名爲觀也。”

　　七叁、《會疏》曰：“觀之字，即叁觀也。蓋夫叁谛叁觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。”又“法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。”

　　七四、《會疏》曰：“非空非假、而空而假之譬。則是中谛也。”

　　七五、《唯識述記》曰：“不生不滅，絕名相于常寂之津。”

　　七六、《淨影疏》曰：“叁昧常寂，止行深也。(“止行”者，修止之行也。止心一處曰止，乃禅定之異名也。)”

　　七七、《遺教經》曰：“譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。爲智慧水故，善修禅定，令不漏失。”

　　七八、《圓覺》雲：“諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。”

　　七九、《大乘義章十》雲：“言律儀者，製惡之法，說名爲律。行依律戒。故號律儀。”

　　八十、《行持鈔資持記》雲：“通禁製止爲律，造作有相名儀。”

　　八一、《涅槃經卅一》雲：“戒亦一切善法梯橙。”

　　八二、《璎珞本業經下》雲：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本。住在佛家，以戒爲本。”

　　八叁、《五燈會元》雲：“法要有叁，曰戒定慧。”

　　八四、《普超叁昧經一》曰：“被戒德铠，化度衆生。”

　　八五、《會疏》釋曰：“以道授他爲教，轉惡成善爲化。引導衆生安住正道，建立大心，故雲安立。”

　　八六、《淨土論注》曰：“無上者，此道窮理盡性，更無過者。”

　　八七、《華嚴大疏鈔十叁》曰：“無有能過者，故號爲無上。”

　　八八、《俱舍論廿五》雲：“道義雲何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。”

　　八九、《華嚴大疏十八》曰：“通至佛果，故名道。”

　　九十、《涅槃無名論》曰：“夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。”

　　九一、《箋注》曰：“累積珍寶之庫藏也。妙法能濟衆生之苦厄，故以爲喻。”

　　九二、《會疏》曰：“菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏湧出應其德。”

　　九叁、《法華玄贊》雲：“心平性直，語實行敦，齒(年)邁財盈，名爲長者。”

　　九四、《法華玄贊十》曰：“守道自恬，寡欲蘊德，名爲居士。”

　　九五、《會疏》曰：“姓貴位高，大富年耆，是名長者。多積財寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。”

　　九六、《智度論卅二》曰：“刹利者，王及大臣也。”

　　九七、《會疏》曰：“轉輪王者，四洲之主。由輪旋轉，威伏一切故。”

　　九八、《慧苑音義》曰：“優缽羅，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之。”

　　九九、《觀佛經叁》曰“常以戒香，爲身璎珞。”

　　一ＯＯ、《戒香經》曰：“世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。”

　　一Ｏ一、《觀經》曰：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”

　　一Ｏ二、《法界次第下》雲：“相好乃同是色法，皆爲莊嚴颢發佛身。但相總而好別。相若無好，則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。”

　　一Ｏ叁、《智度論》曰：“相粗而好細。衆生見佛則見相。好則難見故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好別說。”

　　一Ｏ四、《維摩經》雲：“以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。”

　　一Ｏ五、淨影曰：“手出供具，供養諸佛。”

　　一Ｏ六、義寂雲：“施諸有情，供養叁寶。”

　　一Ｏ七、《唐譯》雲：“諸寶香華、幢幡缯蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。”

　　圓滿成就第九

　　一、《會疏》曰：“今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法，攝取衆生法，莊嚴法身法等也。”

　　二、彭際清曰：“法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。衆生無量，國土無量。菩薩隨順衆生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒沙河佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量衆生，而實無佛土可嚴，亦無衆生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能“于一切法而得自在。””

　　叁、《法華經》雲：“諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗：雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗：是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。”

　　四、《圓覺經》雲：“未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。”

　　五、南泉雲：“說作如如，早變了也。”

　　六、《法華論疏》雲：“具足無余，不可破壞，故雲成就。”

　　七、《往生論注》曰：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差，故曰成就。”

　　八、《法華經普賢勸發品》雲：“若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經。一者，爲諸佛護念。二者，植衆德本。叁者，入正定聚。四者，發救一切衆生之心。”

　　九、《往生論》曰：“又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此叁種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。”

　　十、《往生論注》雲：“此莊嚴事，縱使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築)工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖(描繪也)。性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言“隨其心淨，則佛土淨”。”

　　十一、《法華嘉祥疏》曰：“畏則爲威，愛則爲德。又折伏爲威，攝受爲德。”

　　十二、《探玄記》雲：“大以包容爲義，廣則體極(本體極圓)用周(妙用周遍)”

　　十叁、《大乘密嚴經》雲：大日如來“依于難思定，現于衆妙色。色相無有邊，非余所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。”又雲：“密嚴淨土，超諸佛國。如無爲性，不同微塵。”又《密嚴法藏疏》雲：“密嚴土者即是諸佛他受用土。”又雲：“今此密嚴但于清淨如來藏心之所現。”

　　十四、《往生論》曰：“以一心專念作願生彼………得入蓮華藏世界。”

　　十五、《金剛頂經》曰：“唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。”

　　十六、《金剛經》曰：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

　　十七、《金剛破空論》曰：“以真如無別處所，可從彼來。生死無別處所，可從此去，故以有緣則現，譬如水清月現，月實不來。緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。”

　　十八、《涅槃》雲：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。”

　　十九、《首楞嚴觀音圓通章》雲：“生滅滅已。寂滅現前。”

　　二十、《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得。”

　　二一、《信心銘》最末一句爲“無去來今”。

　　二二、《法華經壽量品》雲：“若有衆生，來至我所。我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦複現言，當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。”

　　二叁、《上都儀》雲：“歸命叁寶，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，況離相耶？”

　　二四、《觀經》曰：“阿彌陀佛，去此不遠。”

　　二五、《彌陀疏鈔》曰：“分明在目前，亦何嘗遠。”

　　二六、《彌陀要解》謂“極樂”乃“永離衆苦，第一安隱之謂”。

　　二七、《彌陀疏鈔》曰：“顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。”

　　二八、《彌陀疏鈔》曰：“四土者，一曰常寂光土。經雲：“毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。”是極果人所居。二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報。七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦雲無障礙土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。叁曰，方便有余土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有余。是叁乘聖人所居。四曰，凡聖同居土。是四聖六凡之所共居。”

　　二九、《彌陀疏鈔》雲：“隨其機異，所見亦異。有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。如《像法決疑經》雲：“今日坐中無央數衆，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或即是不思議諸佛境界。”皆隨機異見也。”

　　叁十、《彌陀要解》雲：“今雲極樂世界，正指同居淨土。亦即橫具上叁淨土也。”又雲：“今約信願行叁。彌陀名號不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。”

　　叁一、《彌陀要解》雲︰“今雲阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍複即報即法也。”

　　叁二、《圓中鈔》雲︰“隨土感見，叁身有異。隨機感見，四土不同。”

　　叁叁、《彌陀疏鈔》曰︰“智覺雲︰“總持教中，說叁十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成于五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。”則一佛而雙二土也。”

　　叁四、日興教大師《阿彌陀秘釋》雲︰“一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量衆生，無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛。等等”(大日即毗盧)

　　叁五、《阿彌陀秘釋》雲︰“阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。…

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