..續本文上一頁陀字，一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。又阿字，空義。一心法體本自妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。又阿字，因義。佛界衆生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取舍。一心平等，不可得故。”又曰︰“是故唱阿彌陀叁字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。”
叁七、《阿字觀》曰︰“自阿字一出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。”
叁八、《法華經化城喻品》雲︰“乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。”又“其佛未出家時，有十六子。”
叁九、“爾時十六王子，皆以童子出家，而爲沙彌。”“我今語汝︰彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，于十方國土，現在說法。………西方二佛，一名阿彌陀(是第九子)。………第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土，成阿耨多羅叁藐叁菩提。”
四十、《法華壽量品》雲︰“爾時佛告大菩薩衆，諸善男子︰今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以爲塵，一塵一劫，我成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祗劫。”又︰“如來見諸衆生，樂于小法。德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛以來。久遠若斯，但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說。”
四一、靈芝《彌陀經疏》雲︰“《楞嚴勢至章》雲︰“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。”准大本(指《無量壽經》)中，即彌陀也。(其意爲︰根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛)今經(指《阿彌陀經》)大本，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足爲疑。”
四二、《箋注》雲︰“依真宗(指密宗)之教意。則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。”
四叁、彭際清居士曰︰“不唯爾時(釋尊說法時)，名爲現在。乃至于今，以及後後無盡，同名現在。以佛壽無量也。”
四四、《觀經》雲︰“六十萬億那由他恒沙由旬之身”
四五、《疏鈔》又雲︰“有謂說法是應身報身。有謂叁身齊說。各隨機宜。”
皆願作佛第十
一、《觀經》曰：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。”
二、省庵師雲︰“修行急務，立願居先。”
第叁卷
一、《秘藏記》曰︰“華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法于其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與華藏。雖名異而非異處。”
二、《秘藏記鈔六》曰︰“天親《淨土論》(又名《往生論》)，極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故雲華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也。”
叁、昙鸾大師注曰︰“此叁句展轉相入。依何義名之爲法，以清淨故。依何義名爲清淨，以真實智慧無爲法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。”
四、《宗鏡錄》曰︰“至理一言，轉凡成聖。”
五、善財童子曰︰“遍觀大地無不是藥者。”
國界嚴淨第十一
一、《往生論》雲︰“彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。”
二、昙鸾大師《論注》曰︰“借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福衆生。衆生福盡，此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠于長竿頭。發願言︰“若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。若遍一裏，若十裏，若百裏，隨我心願。””
叁、《論注》曰︰“彼寶但能與衆生衣食等願，不能與衆生無上道願。又彼寶但能與衆生一身願，不能與衆生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。”
四、《論注》曰︰“從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛僞，名爲真實功德。”
五、《論注》曰︰“不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也………。此中佛土不可思議，有二種力︰一者，業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。(乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。)”
六、《論注》曰︰“此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見叁界，是虛僞相，是輪轉相，是無窮(指生死)相。如尺蠖(屈伸蟲)循環，如蠶繭自縳。哀哉衆生，顛倒不淨。欲置衆生于不虛僞處，于不輪轉處，于不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。”
七、《疏鈔》曰︰“彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過叁界，則無行苦。”
八、《圓中鈔》曰︰“五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，衆苦聚集。故曰五陰熾盛苦。”
九、《疏鈔》曰︰“彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段(指分段生死)，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。”
十、《圓中鈔》曰︰“一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障于見佛聞法，是故名難。二、畜生難。畜生道中，受苦無窮，障于見佛聞法，是故名難。叁、餓鬼難。餓鬼道中，受苦無量，障于見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫爲壽。即色界第四禅中，無想天也。言無想者，以其心識不行。如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障于見佛聞法，是故名難。五、北郁單越難。梵語郁單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南叁洲也。其人壽一千歲。命無中夭。爲著樂故，不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法，故名爲難。六、盲聾喑啞難。謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具。值佛出世，而不能見佛。雖說大法，亦不能聞。故名爲難。七、世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名爲難。八、生在佛前佛後難。謂佛出現于世，爲大導師。今諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。”又“此之八處。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱爲難。”
十一、《圓中鈔》曰︰“無叁毒之因，不造惡逆之業，故無叁途之苦果，無叁道之障難也(地獄、畜、鬼叁惡道之難)。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲(即郁單越)難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難也。衆生生者，皆正定聚。故無世智辯聰難也。阿彌陀佛，今現在說法。經無量劫。觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。”
十二、《阿彌陀經》曰︰“彼佛國土，無叁惡道。舍利弗︰其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。”
十叁、《義林章六》雲︰“梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名摩羅。此略雲魔。”
十四、《慧琳音義十二》雲︰“魔羅，唐雲力也。即他化自在天中，魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力。能與修出世法者，爲留難事。名爲魔羅。”
十五、《法華經》雲︰“佛言︰若有女人聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不複爲貪欲所惱；亦複不爲嗔恚愚癡所惱；亦複不爲驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。”
十六、《十往生經》雲︰“佛言，若有衆生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥。若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。”
十七、《淨土修證儀》雲︰“十乘之理觀，能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法爲境故。淨土之事觀，以彌陀果入清淨之功德爲境故，永絕魔事。心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。”
十八、《論注》曰︰“性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。衆流入者，必爲一味。海味不隨彼改也。”
十九、《論注》雲︰“諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無爲法身。”
二十、《會疏》曰︰“娑婆穢國，雜業所感，故以泥土瓦礫爲地體。彼土專以無漏淨心所現，故以七寶爲體。是布施持戒所攝取也。性不造作，故雲自然。”
二一、《智度論》曰︰“金、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠(指珠極貴，非珊瑚也)。”
二二、《魏譯》曰︰“其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，合成爲地。”
二叁、《觀經》曰︰“琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中，…
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