..续本文上一页陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。”又曰︰“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。”
三七、《阿字观》曰︰“自阿字一出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。”
三八、《法华经化城喻品》云︰“乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。”又“其佛未出家时，有十六子。”
三九、“尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥。”“我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。………西方二佛，一名阿弥陀(是第九子)。………第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。”
四十、《法华寿量品》云︰“尔时佛告大菩萨众，诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。”又︰“如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”
四一、灵芝《弥陀经疏》云︰“《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中，即弥陀也。(其意为︰根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。”
四二、《笺注》云︰“依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。”
四三、彭际清居士曰︰“不唯尔时(释尊说法时)，名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。”
四四、《观经》云︰“六十万亿那由他恒沙由旬之身”
四五、《疏钞》又云︰“有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。”
皆愿作佛第十
一、《观经》曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”
二、省庵师云︰“修行急务，立愿居先。”
第三卷
一、《秘藏记》曰︰“华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。”
二、《秘藏记钞六》曰︰“天亲《净土论》(又名《往生论》)，极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。”
三、昙鸾大师注曰︰“此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。”
四、《宗镜录》曰︰“至理一言，转凡成圣。”
五、善财童子曰︰“遍观大地无不是药者。”
国界严净第十一
一、《往生论》云︰“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”
二、昙鸾大师《论注》曰︰“借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。””
三、《论注》曰︰“彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。”
四、《论注》曰︰“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。”
五、《论注》曰︰“不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也………。此中佛土不可思议，有二种力︰一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)”
六、《论注》曰︰“此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷(指生死)相。如尺蠖(屈伸虫)循环，如蚕茧自縳。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。”
七、《疏钞》曰︰“彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。”
八、《圆中钞》曰︰“五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。”
九、《疏钞》曰︰“彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段(指分段生死)，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。”
十、《圆中钞》曰︰“一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。今诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。”又“此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。”
十一、《圆中钞》曰︰“无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲(即郁单越)难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫。观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。”
十二、《阿弥陀经》曰︰“彼佛国土，无三恶道。舍利弗︰其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”
十三、《义林章六》云︰“梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名摩罗。此略云魔。”
十四、《慧琳音义十二》云︰“魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。”
十五、《法华经》云︰“佛言︰若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”
十六、《十往生经》云︰“佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”
十七、《净土修证仪》云︰“十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果入清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。”
十八、《论注》曰︰“性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。”
十九、《论注》云︰“诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。”
二十、《会疏》曰︰“娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。”
二一、《智度论》曰︰“金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(指珠极贵，非珊瑚也)。”
二二、《魏译》曰︰“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。”
二三、《观经》曰︰“琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，…
《大乘无量寿经指归》全文未完，请进入下页继续阅读…