..续本文上一页有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。”
二四、《往生论》云︰“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
二五、《往生论》云︰“究竟如虚空，广大无边际。”
二六、《论注》曰︰“如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。”
二七、《论注》曰︰“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。”又曰︰“性者，本义也。能生(性)既净，所生(国界)焉能不净。”
二八、《佛地论》曰︰“夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。”
二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”
三十、《宝积经九十六》曰︰“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。”
三一、《普贤行愿品》曰︰“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”
三二、《俱舍论九》曰︰“上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。”
三三、《大集经》曰︰“众生之行不可思议。众生境界不可思议。”又临济曰︰“你欲识佛祖么？只你能听法的便是。”“每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。”
三四、《法华经》曰︰“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
三五、《金刚顶经》曰︰“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”
三六、《会疏》曰︰“行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。”
三七、《超世希有品》曰︰“但因顺余方俗，故有天人之名。”
光明遍照第十二
一、佛果平等，光明何异？望西师答曰︰“常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。”
二、《首楞严经》曰︰“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言︰我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。”
三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰︰“是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛………智力三明超日月光佛。”
四、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰︰“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”
五、宋大慧禅师曰︰“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”
六、《赞佛偈》云︰“有量诸相蒙光晓。”
七、《论注》曰︰“若遇阿弥陀如来光照………是等众生，种种意业系縳，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。”
八、《赞阿弥陀佛偈》云︰“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”
九、昙师赞曰：“光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。”
十、净影曰︰“他光不敌，名无对光。”憬兴曰︰“非诸菩萨之所及，故无对。”昙师《赞》曰︰“清净光明无有对，故佛又号无对光。”
十一、《首楞严经》曰︰“我真文殊，无是文殊。”
十二、净影曰：“于法善照，名智慧光。”憬兴曰：“光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。”又昙师《赞》云：“佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。”
十三、净影曰：“常照不绝，名不断光。”憬兴曰：“佛之常光，恒为照益，故不断。”昙师赞曰：“光明一切时普照，故佛又号不断光。”
十四、净影曰：“离垢称净。”憬兴曰：“从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。”昙师《赞》曰：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。”
十五、净影曰：“能令见者心悦，名喜。”憬兴曰：“从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。”昙师《赞》曰：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。”
十六、《法华》曰︰“身意泰然，快得安乐。”
十七、昙师《赞》曰：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大供应。”又“神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”
十八、《宗镜录》曰︰“安隐快乐者，则寂静妙常。”
十九、净影曰：“过(超也)世间相，名超日月。”憬兴曰：“日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。”昙师赞曰：“光明照耀过日月，故佛号超日月光。”《超日明三昧经》曰︰“日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光。”
二十、净影曰：“过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。”憬兴曰：“光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。”又昙师赞曰：“其光除佛莫能测，故佛又号难思光。”“神光离相不可名，故佛又号无称光。”
二一、《鼓音声王陀罗尼经》曰︰“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。”
二二、《疏钞》释“不可思议”曰︰“此分为四︰一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。”
二三、《疏钞》曰︰“依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。”
二四、《弥陀要解》曰︰“不可思议，略有五义︰一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”又曰︰“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”
二五、印光大师赞叹此书曰︰“理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”
二六、《十住毗婆沙论》曰︰“善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”
二七、《智度论三十》曰︰“一切善法，皆从三善法生增长。”
二八、《法华经》曰︰“众生既信伏，质直意柔软。”
二九、《观经》曰︰“无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”
三十、《般舟赞》曰︰“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”
三一、《望西师疏》曰︰“问︰人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！”
三二、《吴译》曰：“善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。”
三三、《会疏》曰︰“日夜称说(弥陀光明)，至心不断，是则生因也………。然则称彼名号(弥陀圣号)，至心信乐，是日夜称说义也。”
寿众无量第十三
一、《往生论》曰︰“天人不动众(指极乐会众)，清净智海生。”
二、《论注》曰︰“皆从如来智慧清净海生。”
三、《维摩经》云︰“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。”又“菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。”
四、《往生论》云︰“正觉阿弥陀，法王善住持。”又偈云︰“如来净华众，正觉华化生。”
宝树遍国第十四
一、《往生论》曰︰“备诸珍宝性，具足妙庄严。”
二、《往生论》中，“庄严地成就”，偈云︰“杂树异光色。”
三、《定善义》曰︰“彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。”
四、《会疏》曰︰“实谓果实，不差其处(洽在其位)，故云相当。”
五、《定善义》云︰“诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。”
六、《会疏》曰︰“无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。”
七、《会疏》曰︰“愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。”
菩提道场第十五
一、《维摩经》曰︰“直心是道场。”
二、《维摩经肇注》曰︰“闲宴修道之处，谓之道场也。”
三、《往生论》言︰“无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。”
四、《会疏》曰︰“耳根无垢为清。彻听众音曰彻。”
五、《笺注》曰︰“恼，心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱(饱者，满也。)不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。)谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。”
六、《唯识述记》曰︰“烦是扰义，恼是乱义。…
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