七、《会疏》云︰“仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。(谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。)彼闻名，即道场树之妙声。(如《小本》曰︰“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”)此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。”
八、《净影》云︰“慧心安法，名之为忍。”
九、《大乘义章十一》曰︰“于法实相，安住为忍。”
十、《会疏》云︰“智行增进名法忍。”
十一、《净影疏》曰︰“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。”
十二、《弥陀疏钞》曰︰“无生忍，略有二种︰(一)约法，(二)约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。”
十三、《华严十忍品》曰︰“若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。”又曰︰“此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为第三无生法忍。”
十四、《净影疏》曰︰“皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。”
十五、《往生论》曰︰“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”
十六、《论注》曰︰“依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。”
堂舍楼观第十六
一、《新译华严经音义》曰︰“精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。”
二、《汉译》曰︰“复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。”
三、《往生论》曰︰“宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。”
四、昙师曰︰“宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，亘为映饰。”
五、《玄赞二》云︰“于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。”
六、《法华经序品》云︰“未尝睡眠，经行林中。”
七、《观经》韦提希夫人请曰︰“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”
八、善导大师注曰︰“言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。”
九、《俱舍论廿八》曰︰“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。”
十、《慈恩疏》曰︰“阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故，名阿鞞跋致。””
十一、《小本》曰︰“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”
十二、《弥陀要解》曰︰“阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。”
十三、灵峰大师曰︰“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
泉池功德第十七
一、《观经》曰︰“一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。”
二、《称赞净土经》曰︰“何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。”
三、《会疏》曰︰“优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。”
四、《笺注》曰︰“西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。”
五、《会疏》曰︰“彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。”
六、《法华》曰︰“止止不须说，我法妙难思。”
七、《肇注维摩经序》曰︰“夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！”
八、《小本》曰︰“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”
九、《止观三》曰︰“息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。”
十、《此观三》曰︰“法性寂然曰止，寂而常照曰观。”又“无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。”
十一、《止观辅行》曰︰“中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。”
十二、《仁王经》曰︰“一切法性真实空，不来不去。无生无灭。”
十三、《圆觉经》曰︰“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
十四、清凉云︰“若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”
十五、《法华经》曰︰“知诸法常无性。”
十六、《华严大疏》曰︰“以有所作为，故名有为︰有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。”
十七、《探玄记》曰︰“缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。”
十八、《法事赞》曰︰“极乐无为涅槃界。”
十九、《止观七》云︰“以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。”
二十、《原人论》曰︰“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合，似一似常(实则刹那之际，生灭无穷)。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意(攻动意根)，发动身口，造一切业。”
二一、《大乘义章二》曰︰“法无性实(一切法皆无实性)，故云无我。”
二二、《十地经》曰︰“无我智有二种，我空法空。”
二三、《金刚经》曰︰“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
二四、《光明文句五》曰︰“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”
二五、《大日经疏》曰︰“今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。”
二六、《秘藏记》曰︰“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。”
二七、《往生论注》曰︰“正直曰方。………依正直故，生怜愍一切众生心。”
二八、《法华经》曰︰“正直舍方便，但说无上道。”
二九、《往生论注》曰︰“平等是诸法体相。”
三十、《论注》曰︰“闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。”
三一、《法华科注四》曰︰“平等有二︰一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。”
三二、《小本》云︰“不可以少善根福德因缘得生彼国。”
三三、《弥陀要解》云︰“菩提正道名善根。”
三四、《圆中钞》疏曰︰“执持名号，发愿往生，方名多善根也。”
三五、《弥陀疏钞》云︰“执著名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。”
三六、《往生论注》曰︰“相应者，譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。”
三七、《起信论》曰︰“以离念境界，唯证相应故(唯有实证，方能契入离念境界)。”
三八、《华严论》曰︰“一念相应一念佛。一日相应一日佛。”
三九、义寂云︰“非胎藏所生育。故自然。”
四十、《会疏》曰︰“非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。”
四一、义寂曰︰“非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。”
四二、《嘉祥疏》曰︰“以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。”
四三、《会疏》曰︰“有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。”
四四、憬兴云︰“虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。”
四五、《小本》云︰“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”
四六、《论注》曰︰“永离身心恼，受乐常无间。”
超世希有第十八
一、《会疏》曰︰“非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。”
二、《往生论》曰︰“天人不动众，清净智海生。”
受用具足第十九
一、《称赞净土经》曰︰“由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。”
二、《大论》曰︰“有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。”
三、《往生论》云︰“爱乐佛法味，禅三昧为食。”
四、《论注》曰︰“是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食。””
五、《观经》云︰“一一宝中有五…
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