..续本文上一页百色光。”
六、《观经》云︰“琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。………”
七、《会疏》云︰“形，其身大小。色，青黄等色。”
八、《会疏》曰︰“相交庄饰。”
九、《会疏》曰︰“无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。”
德风华雨第二十
一、《首楞严经》曰：“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。”
二、《观经》曰︰“八种清风，从光明出。”
三、《会疏》云︰“徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。”(籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰“《庄子齐物论》︰人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。”故知“愿力灵籁”者，正表弥陀本愿心力之自然功用。)
四、《俱舍论廿六》云︰“待缘故非常。逼迫性故苦，违我见故空。违我见故非我。”
五、《往生论》云︰“梵声悟深远。微妙闻十方。”
六、《论注》曰︰“无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。”
七、《会疏》曰︰“温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。”
八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰“随色次第，而不杂乱。”
九、《阿弥陀经》曰：“一昼夜六时雨天曼陀罗华”。
十、《沙弥十戒仪则经》曰︰“若受斋食时不得过中午。”
十一、《要解》云︰“彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。”
十二、《疏钞》曰︰“彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。”
十三、《弥陀通赞》曰︰“华开金沼，化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。”
十四、《圆中钞》曰︰“以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。”
宝莲佛光第二十一
一、《观经》云︰“一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。”
二、《观经》云︰“无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。”
三、《会疏》曰︰“凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。”
决证极果第二十二
一、《弥陀疏钞》曰︰“若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同(同于无日月)耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。”
二、《称赞净土经》曰︰“唯有无量清净喜乐。”
三、《智度论四十五》曰︰“一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。”
四、《释大衍论一》云︰“有其三种︰一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。(《大乘起信论》同此)。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。”
五、《净影》云︰“位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。”并云︰“一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。”
六、憬兴云︰“若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。”
七、《甄解》曰︰“《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。”
八、《甄解》曰︰“此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。”
九、《无量寿经起信论》曰︰“如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。”
十方佛赞第二十三
一、《圆中钞》蘧庵师曰︰“出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。”又曰︰“惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。”
二、《圆中钞》云︰“《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。”
三、慈恩师云︰“佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。”又云︰“菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！”
四、《弥陀疏钞》曰︰“诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。”又云︰“纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。”
五、《会疏》曰︰“虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。”
六、《会疏》曰︰“是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。”
七、《教行信证》曰︰“言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。”
八、《胜鬘宝窟上》曰︰“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”
九、《弥陀疏钞》曰︰“清凉大师云︰“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。”
十、《疏钞》云︰“往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。”
十一、《会疏》曰︰“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”
十二、《教行信证》曰︰“言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，(乃至)十者，入正定聚益也。”
十三、《成唯识论》云︰“信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。”
十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰“安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。”
十五、《要解》曰︰“唯有大智，方能谛信。”
十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰︰“若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
十七、《安乐集》谓︰“具此三心(信心)若不生者，无有是处。”
十八、《信心铭》曰︰“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
十九、《止观五》曰︰“一心具十法界。”
二十、《四帖疏》曰︰“至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，(指恶性牢固。)事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。”
二一、《会疏》曰︰“凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。(不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。)《大品般若》云︰“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向，实则无上回向。)”盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则“随愿皆生”
二二、《会疏》曰︰“唯在信一念，不依念多少”。
二三、《要解》云︰“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”
二四、《弥陀疏钞》曰︰“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。”
二五、《无量寿经起信论》亦明“一念”与“至心回向”之旨。论曰︰“一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无縳无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。”
三辈往生第二十四
一、昙鸾师《略…
《大乘无量寿经指归》全文未完，请进入下页继续阅读…