..續本文上一頁百色光。”
六、《觀經》雲︰“琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光。………”
七、《會疏》雲︰“形，其身大小。色，青黃等色。”
八、《會疏》曰︰“相交莊飾。”
九、《會疏》曰︰“無五濁，故雲清淨。無變易，故雲安穩。塵塵不思議，故雲微妙。永離身心惱，故雲快樂。”
德風華雨第二十
一、《首楞嚴經》曰：“如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界。”
二、《觀經》曰︰“八種清風，從光明出。”
叁、《會疏》雲︰“徐起，不遲不駛，適得其中。願力靈籁，性不造作，故雲自然。”(籁者，指一切孔竅機括之類。又《中華大辭典》曰︰“《莊子齊物論》︰人籁則比竹，地籁則衆竅，天籁則人心自動，是已。”故知“願力靈籁”者，正表彌陀本願心力之自然功用。)
四、《俱舍論廿六》雲︰“待緣故非常。逼迫性故苦，違我見故空。違我見故非我。”
五、《往生論》雲︰“梵聲悟深遠。微妙聞十方。”
六、《論注》曰︰“無欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非無色界。”
七、《會疏》曰︰“溫謂溫和，雅謂雅正。香氣適人爲溫，簡愛染香爲雅(使人離愛染之香爲雅)。”
八、《往生論》謂寶華布地，有二殊勝︰一爲妙色殊勝，飄華有序，依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰“隨色次第，而不雜亂。”
九、《阿彌陀經》曰：“一晝夜六時雨天曼陀羅華”。
十、《沙彌十戒儀則經》曰︰“若受齋食時不得過中午。”
十一、《要解》雲︰“彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜。且順此方，假說分際耳。”
十二、《疏鈔》曰︰“彼土既無須彌，又無日月。常明不昏，晝夜無辨。唯以華開鳥鳴而爲晝，華合鳥棲而爲夜也。”
十叁、《彌陀通贊》曰︰“華開金沼，化生(指蓮池化生之人)爲天曙之情。鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想。”
十四、《圓中鈔》曰︰“以花開鳥鳴爲曉，蓮合鳥棲爲夜，竊恐猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之間。以衆生生者，多帶業往生故。若上之叁土，則無此相也。”
寶蓮佛光第二十一
一、《觀經》雲︰“一一葉間，有百億摩尼珠王，以爲映飾。一一摩尼珠放千光明。”
二、《觀經》雲︰“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”
叁、《會疏》曰︰“凡西方淨土。以蓮華爲佛事，故名蓮華藏世界。《小本》、《觀經》盛說之。今經(指魏譯本)亦以此結依正莊嚴。當知諸上莊嚴中，亦可有此不思議事。”
決證極果第二十二
一、《彌陀疏鈔》曰︰“若和會之，當是日月雖存，以佛及聖衆光明掩映，與無同(同于無日月)耳。而以理揆之，無者爲正。何者忉利以上，尚不假日月爲明，何況極樂。”
二、《稱贊淨土經》曰︰“唯有無量清淨喜樂。”
叁、《智度論四十五》曰︰“一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。叁者不定。”
四、《釋大衍論一》雲︰“有其叁種︰一者，十信前，名邪定聚。不信業果報故。叁賢(十住、十行、十回向)十聖(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或進或退，未決定故。(《大乘起信論》同此)。二者，十信前並十信，名邪定。大覺果，名正定。叁賢十聖，名不定。叁者，十信前，名邪定。十聖，名正定。十信叁賢，名不定。”
五、《淨影》雲︰“位分不退，名爲正定。莫問大乘小乘衆生，生彼國者，皆住正定。”並雲︰“一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故。是名正定。”
六、憬興雲︰“若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無余二也。”
七、《甄解》曰︰“《釋摩诃衍論》所謂正定聚，從佛果至十地叁賢，皆名正定聚。淨土正定聚亦然。或現十地叁賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。約一法句，則十地叁賢當相即是真實智慧無爲法身也。”
八、《甄解》曰︰“此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。”
九、《無量壽經起信論》曰︰“如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨衆生心而出現故。當知一切衆生所有神力，本與如來無二無別。特無大願大行，發起勝因。不覺不知，沈淪永劫。若能一念回光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡。如遊香國，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢。”
十方佛贊第二十叁
一、《圓中鈔》蘧庵師曰︰“出廣長舌，表無虛妄。無量劫來，口離四過，故感此相。”又曰︰“惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至發際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現相，又有大小不同。”
二、《圓中鈔》雲︰“《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣，而不言高。故曰遍覆叁千大千世界。要知二經，大小相齊。但文互略，故各舉一邊。悉是表無虛妄。現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出叁界，故但言高。此經明橫出叁界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。”
叁、慈恩師雲︰“佛之舌相，證小，則覆面門，以至發際。今覆大千，證大事也。”又雲︰“菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！”
四、《彌陀疏鈔》曰︰“誠實，明必可信。以誠則真懇無僞。實則審谛不虛。所謂獅子吼，無畏說，千聖複起不能易，萬世守之則爲楷者也。”又雲︰“純真絕妄，萬劫如然。言誠實者，孰過于是。”
五、《會疏》曰︰“雖諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。”
六、《會疏》曰︰“是則第十八願成就。一部宗歸，唯在于斯。所以者何？雖四十八願皆殊勝，以念佛往生爲最要。雖一一成就皆難思，而此成就爲不共，故諸佛贊歎。”
七、《教行信證》曰︰“言聞者，衆生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。”
八、《勝鬘寶窟上》曰︰“清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名爲淨心。”
九、《彌陀疏鈔》曰︰“清涼大師雲︰“高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。謂信憶二字，不離于心。稱敬二字，不離于口”。”
十、《疏鈔》雲︰“往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最爲切要也。”
十一、《會疏》曰︰“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”
十二、《教行信證》曰︰“言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。一者冥衆護持益，(乃至)十者，入正定聚益也。”
十叁、《成唯識論》雲︰“信者，謂于實德能，深忍樂欲。心淨爲性。何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。複能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨爲相。”
十四、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰“安樂世界，所有佛法，不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報亦不可思議。”
十五、《要解》曰︰“唯有大智，方能谛信。”
十六、《安樂集》依《論注》立叁心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心純一也。叁者相續心，信心相續不雜余念也。並曰︰“若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。”
十七、《安樂集》謂︰“具此叁心(信心)若不生者，無有是處。”
十八、《信心銘》曰︰“信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。”
十九、《止觀五》曰︰“一心具十法界。”
二十、《四帖疏》曰︰“至者真。誠者實。欲明一切衆生身口意業，所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪嗔邪僞，奸詐百端。惡性難侵，(指惡性牢固。)事同蛇蠍。雖起叁業，名爲雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。”
二一、《會疏》曰︰“凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向來果，是爲自力。專投佛願，不用自策勵，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。(不依自力，專靠他力，如是之回向非凡情所能知，故稱之爲不回向。)《大品般若》雲︰“菩薩如是回向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著回向故。是名無上回向。”(凡情目之爲不回向，實則無上回向。)”蓋淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。今依靠佛願，回向，往生，是爲無上回向。是故能生一念淨信，將所有善根，至誠回向，則“隨願皆生”
二二、《會疏》曰︰“唯在信一念，不依念多少”。
二叁、《要解》雲︰“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。”
二四、《彌陀疏鈔》曰︰“但有願者，無一不生。方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願。”
二五、《無量壽經起信論》亦明“一念”與“至心回向”之旨。論曰︰“一念至心回向，即得往生。行者誠能一念信入，何須更論種種功勳。一切衆生流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。《大智度論》雲︰“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等叁千大千世界大地諸山微塵。”一念之力，不可思議。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非內非外，無縳無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。”
叁輩往生第二十四
一、昙鸾師《略…
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