..續本文上一頁論》雲︰“生安樂土者，《無量壽經》中唯有叁輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分爲上中下。叁叁而九，合爲九品。”
二、《淨影疏》曰︰“十方世界，諸人民，願生彼國，凡有叁輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分爲叁，細分爲九。”
叁、嘉祥《觀經疏》雲︰“《無量壽經》但明叁輩。此(指《觀經》)中開叁輩爲九輩。叁輩者，謂上中下也。九輩者，于上品有叁，中下亦叁，故成九輩也。”
四、憬興曰︰“今即合彼《觀經》九品，爲此(本經)叁輩，故其義其異。”
五、蓮池曰︰“叁輩九品，正相配合，又何疑焉。”
六、《觀經疏》謂：“此經(《觀經》)九品，爲令識位高下，即大本叁輩也。”
七、《疏鈔》曰︰“《草庵輔正解》曰︰“天臺以九品同叁輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。”克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成喜，豈不賢聖同科。叁輩九品，正相配合。又何疑焉。”
八、《報恩論》曰︰“此經上輩當(當者，配合之義)出家。中下二輩當(同上)在家。乃從其多數，粗舉大凡。故雲“凡有叁輩”。《觀經》就此大凡，略開爲九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。”
九、《四帖疏》雲︰“又看此《觀經》定善，乃叁輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品叁人，是遇大凡夫。中品叁人，是遇小凡夫。下品叁人，是遇惡凡夫。以惡業故。臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。(古師謂下輩是大乘始學凡夫)若作此見，自失誤他，爲害茲甚。”
十、《無量壽經鈔》曰︰“憬興明許叁輩九品，凡夫往生。故彼釋雲︰“一、凡小往生。二、大聖往生。”言凡小者，指叁輩。”
十一、《遊心安樂道》曰︰“又四十八願，初先爲一切凡夫。後兼爲叁乘聖人。故知淨土宗意，本爲凡夫，兼爲聖人也。”
十二、《毗婆沙論》雲︰“家是煩惱因緣。夫出家者，爲滅垢累，故宜遠離也。”
十叁、玄恽師雲︰“出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中泛舟。又出家修道易爲，如海中泛舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故雲“舍家棄欲”。”
十四、《無量壽經起信論》雲︰“一切衆生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。舍家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。《大般若經》雲︰“菩薩摩诃薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。”故知出家爲淨土正因，以遠離不淨故。”
十五、《遊心安樂道》曰︰“無量壽經，說叁輩因。上輩之中說有五句。一者舍家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心，是明正因。叁者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行爲助滿業。(元曉師以念佛爲助業，此說未穩，前已于明宗章辯之，茲不贅)。五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。”
十六、《觀經》曰︰“韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛見身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，阿耨多羅叁藐叁菩提。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前叁昧。無量諸天，發無上道心。”
十七、《報恩論》曰︰“劉遺民叁度見佛，衣覆手摩，自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。”
十八、道綽大師于發菩提心有四番議論，《安樂集》雲︰“第一出菩提心功用者。《大經》雲︰凡欲往生淨土，要須發菩提心爲源。雲何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”
十？、《菩提心論》曰︰“此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起于座，能成一切佛事。”
十九、《安樂集》雲︰“第二，出菩提名體者。然菩提有叁種︰一者，法身菩提。二者，報身菩提。叁者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。現出天真，不假修成，名爲法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名爲化身。益物圓通，名曰菩提。”
二十、《安樂集》雲︰“第叁，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其叁種︰一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。叁者，大慈悲爲本。恒擬運度爲懷。此之叁因，能與大菩提相應，故名發菩提心。
二一、《大涅槃經》雲︰“如是逆順入超禅已，複告大衆︰我以佛眼，遍觀叁界一切諸法，無明本際，性本解脫。于十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。”
二二、《心王銘》曰︰“水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。”
二叁、《涅槃經》雲︰“一切衆生，皆有佛性。”
二四、《心燈錄》雲︰“所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。”
二五、《彌陀要解》雲︰“深信發願，即無上菩提。”
二六、《安樂集》雲︰“第四，問答解釋者。問曰︰若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》雲︰“若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。””
二七、《大智度論》雲︰““若人見般若，是則爲被縳。若不見般若，是亦爲被縳。若人見般若，是則爲解脫。若不見般若，是亦爲解脫。””龍樹菩薩釋曰︰“是中不離四句者爲縳，離四句者爲解。”
二八、《彌陀要解》雲︰“于一切方便之中，求其至真捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。”又雲︰“阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執持名號爲正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。”
二九、《圓中鈔》雲︰“今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。”又曰：“若執持名號，不問閑忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。”又曰：“稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。”
叁十、《遊心安樂道》雲︰“諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。”又曰：“無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，衆暗悉除。”
叁一、《觀佛叁昧經》雲︰“佛勸父王行念佛叁昧。父王白佛︰佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遺弟子行之。佛告父王︰諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。“父王白佛︰念佛之功，其狀雲何？佛告父王︰如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。後時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。衆生見者，皆生希有心。佛告父王︰一切衆生，在生死中，念佛之心，亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林”。
叁二、《大悲經》雲︰“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”
叁叁、《稱揚諸佛功德經》雲︰“若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念………其人當得無量之福，永當遠離叁途之厄。命終之後，皆得往生彼佛刹土。”
叁四、《文殊般若經》雲︰“衆生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。”
叁五、《淨修捷要》贊念佛法門雲︰“六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原爲深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。”又雲︰“無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。”
叁六、《無量壽經起信論》雲︰“須知持名一法，最爲簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。”
叁七、《安樂集》雲︰“稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續不斷，即是功德門。是故經雲菩薩摩诃薩，恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。”
叁八、《觀念法門》雲︰“佛說一切衆生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問︰五種因緣(指五念門)，皆是淨業。何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有叁義︰一、謂諸行爲廢而說，念佛爲立而說。二、爲助念佛之正業，而說諸行之助業。叁、以念佛而爲正，以諸行而爲傍。故雲一向也。”
叁九、《無量壽經起信論》曰︰“行者既發菩提心，當修菩薩行。于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功邊，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名爲一向專念。不必棄舍百爲，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故。”
四十、《梵室偶談》雲︰“又禅者欲生西方，不必改爲念佛。但具信願，則參禅即淨…
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