..續本文上一頁土行也。”
四一、善導大師示曰︰“大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，願佛語故。若舍專念修雜念者，百中希(稀)得一二，千中希(稀)得叁四。”
四二、《觀經》雲︰五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念(指觀想)彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”
四叁、《彌陀要解》雲︰“深信發願，即無上菩提。合此信願，即爲淨土指南。由此執持名號，乃爲正行。”
四四、《彌陀要解》雲︰“若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。”
四五、《阿彌陀經》曰︰“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”又曰：“若有信者，應當發願，生彼國土。”又雲︰“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
四六、《稱贊淨土經》雲︰“是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既舍命已，隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”經中“慈悲加祐，令心不亂”是爲淨宗之心髓。
四七、《法華文句》雲︰“《胎經》雲︰蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。”
四八、《智度論》雲︰“智慧箭勁利。破憍慢諸賊。”
四九、《維摩經》雲︰“以智慧劍。破煩惱賊。”
五十、《心地觀經》雲︰“法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縳故。”
五一、嘉祥《義疏》曰︰“第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第叁，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。複經叁小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。”
五二、《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。
五叁、《鈔》雲︰“則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣。”
五四、《觀經》謂上品上生者，“阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。”又上品中生者“命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大衆眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。贊曰︰“汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。”又上品下生者，“行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音，大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言︰“法子︰汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。”
五五、靈峰大師《要解》雲︰“問︰“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛爲勝，何也。”答︰“此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後叁益事不孤起。傥不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖衆現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。”其余世智辯聰，通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，爲能潛通佛智，暗合道妙也。”
五六、《無量壽經起信論》雲︰“問︰“臨終見佛，爲是自佛，爲是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，雲何往生。”答︰“自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。衆生依于業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。””
五七、《彌陀疏鈔》雲︰“著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。昏樨未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自雲巨富，不知數他人寶，于己何涉。所謂難知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然後謂之大智也。”
五八、《疏》雲︰“然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍。”
五九、《鈔》曰︰“假使騁馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，爲害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。”
六十、《略論》雲︰“中輩生者，有七因緣︰一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。叁者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸缯燃燈。七者，以此回向，願生安樂。”
六一、《大乘義章十二》曰︰“防禁故名爲戒，潔清故名爲齋。”
六二、《四分律音義》曰︰“戒亦律之別義也。梵言叁婆羅，此譯爲禁。戒者亦禁義也。”
六叁、《南山業疏》雲︰“齋謂齊也。齊一其心。或言清也。”
六四、《會疏》雲︰“齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗鹹奉。心爲業主，凡聖俱製，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。甯當抱渴而死，弗飲水蟲(指未經沙濾含蟲之水)。乃可被系而終，無傷草葉。”
六五、彭際清居士曰︰“故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。”
六六、《會疏》曰︰“安塔有其叁義︰一表人勝，二令他信，叁爲報恩。《法華經》曰︰“諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。………或有起石廟，栴檀及沈水，木密並余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。””
六七、《法華經》雲︰“若人爲佛故，建立諸形像。刻雕成衆相，皆已成佛道。”
六八、《造像功德經》曰︰“若人臨終發言造像，乃至如※麥，能除叁世八十億劫生死之罪。”
六九、《六波羅蜜多經》雲︰“以食施者，當施五事。雲何爲五︰一者施命。若人無食，難以濟命。二者施色。因得食故，顔色和悅。叁者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇讷，不能辯了。領食充足，身心勇銳。得大辯才，智慧無礙。”
七十、《會疏》曰︰“飯食沙門者，經雲︰“正令得滿四天下寶，其利不如請一清淨沙門，詣舍供養，得利殊倍。””
七一、《百緣經》雲︰“佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡于屍佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然後出家，得阿羅漢。”
七二、《施燈功德經》雲︰“佛告舍利弗︰或有人于佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油塗然(燃)，持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗︰如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來及能知也。”
七叁、《會疏》雲︰“散花者，花開清淨。妙色妙香，散諸佛刹。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花爲淨土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。(謂諸鬼以花之色香，同于糞便，故嫌之。)《陀羅尼集經》曰︰“若四部衆，以衆花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。何者爲十︰一者，自發善心。二者，令他發善心。叁者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池(指死後生于寶池中)。六者，生生世世生于中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。””
七四、《往生要集》曰︰“隨力辦于華香供具。”
七五、《會疏》曰︰“若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那幹诃羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說。”
七六、《大日經疏》曰︰“燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即爲慧火所燒，解脫風所吹。隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。”
七七、慈照宗主勸人發願偈于下︰“持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回。”又“發願持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。”
七八、《會疏》曰︰“回向願生者，如上諸善回向，則必作生因。若不回向，則不作生因。”
七九、《圓中鈔》曰︰“真佛者，彌陀之應身也。化身則從應身，又變化其身，而來接引。”
八十、《會疏》曰︰“具如真佛者，如《觀經》中，上輩叁人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛…
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