..续本文上一页土行也。”
四一、善导大师示曰︰“大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，愿佛语故。若舍专念修杂念者，百中希(稀)得一二，千中希(稀)得三四。”
四二、《观经》云︰五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念(指观想)彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
四三、《弥陀要解》云︰“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。”
四四、《弥陀要解》云︰“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”
四五、《阿弥陀经》曰︰“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”又曰：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”又云︰“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
四六、《称赞净土经》云︰“是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”经中“慈悲加祐，令心不乱”是为净宗之心髓。
四七、《法华文句》云︰“《胎经》云︰莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。”
四八、《智度论》云︰“智慧箭劲利。破憍慢诸贼。”
四九、《维摩经》云︰“以智慧剑。破烦恼贼。”
五十、《心地观经》云︰“法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系縳故。”
五一、嘉祥《义疏》曰︰“第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。”
五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。
五三、《钞》云︰“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”
五四、《观经》谓上品上生者，“阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。”又上品中生者“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞曰︰“汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。”又上品下生者，“行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言︰“法子︰汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。”
五五、灵峰大师《要解》云︰“问︰“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”答︰“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。”
五六、《无量寿经起信论》云︰“问︰“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答︰“自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。””
五七、《弥陀疏钞》云︰“著事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏樨未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓难知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。”
五八、《疏》云︰“然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。”
五九、《钞》曰︰“假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。”
六十、《略论》云︰“中辈生者，有七因缘︰一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯。七者，以此回向，愿生安乐。”
六一、《大乘义章十二》曰︰“防禁故名为戒，洁清故名为斋。”
六二、《四分律音义》曰︰“戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。”
六三、《南山业疏》云︰“斋谓齐也。齐一其心。或言清也。”
六四、《会疏》云︰“斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终，无伤草叶。”
六五、彭际清居士曰︰“故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。”
六六、《会疏》曰︰“安塔有其三义︰一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰︰“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。””
六七、《法华经》云︰“若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。”
六八、《造像功德经》曰︰“若人临终发言造像，乃至如※麦，能除三世八十亿劫生死之罪。”
六九、《六波罗蜜多经》云︰“以食施者，当施五事。云何为五︰一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智慧无碍。”
七十、《会疏》曰︰“饭食沙门者，经云︰“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。””
七一、《百缘经》云︰“佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。”
七二、《施灯功德经》云︰“佛告舍利弗︰或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然(燃)，持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗︰如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来及能知也。”
七三、《会疏》云︰“散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。(谓诸鬼以花之色香，同于粪便，故嫌之。)《陀罗尼集经》曰︰“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十︰一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池(指死后生于宝池中)。六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。””
七四、《往生要集》曰︰“随力办于华香供具。”
七五、《会疏》曰︰“若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。”
七六、《大日经疏》曰︰“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。”
七七、慈照宗主劝人发愿偈于下︰“持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。”又“发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。”
七八、《会疏》曰︰“回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。”
七九、《圆中钞》曰︰“真佛者，弥陀之应身也。化身则从应身，又变化其身，而来接引。”
八十、《会疏》曰︰“具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛…
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