..续本文上一页，指上辈所见佛也。余例上可知。”
八一、《往生论》曰︰“二乘种不生。”
八二、《净影疏》曰︰“天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言︰言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云︰若言去用大心，何故至彼证入小果。释言︰由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大(回小向大)。”
八三、《净影疏》曰︰“然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。”
八四、《望西疏》曰︰“三辈俱有梦见眼见故。”《觉经》中说上辈云︰“于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。”《观经》说，“化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？
八五、《会疏》曰︰“梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？”
八六、《觉经》(即《汉译》)云︰“(其三辈者．．)当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。”
八七、嘉祥《观经义疏》曰︰“上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。”
八八、《称扬诸佛功德经》云︰“若有得闻无量寿如来名者，………命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。”
八九、《鼓音王经》云︰“若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。”
九十、《华严经》云︰“如来有十种佛事。一者若有众生，专心忆念，则现其前。”
九一、莲池《疏钞》云︰“古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答︰感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。”又云︰“法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。”此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外如梦中事，不有不无。又经云：“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”
九二、《圆中钞》云︰“凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。”
九三、蕅益《要解》云︰“十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”亦如是；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。”
九四、元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云︰“下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者︰一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者︰一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。)三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)”
九五、《报恩论》曰︰“谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。甚人不专修净土。如智者，永明之类。”
九六、《教行信证》曰︰“言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。”
九七、《信心铭》曰︰“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”
九八、《圆中钞》曰︰“持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。”
九九、《圆中钞》云︰“此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。”
一ＯＯ、《弥陀疏钞》曰︰“闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。”
一Ｏ一、《弥陀要解》云︰“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。”
一Ｏ二、《弥陀疏钞》云︰“闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。”
一Ｏ三、《弥陀要解》云︰“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”
一Ｏ四、《弥陀疏钞》云︰“执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归自心，即理一心。”
一Ｏ五、《那先经》云︰“诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。”
一Ｏ六、《弥陀疏钞》曰︰“即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。”
一Ｏ七、日本幸西氏云︰“一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。”
一Ｏ八、义寂之《无量寿经疏》曰︰“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。”
一Ｏ九、《观经》谓下品下生者，“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。”
一一Ｏ、彭际清曰︰“如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。”
一一一、《疏钞》曰︰“故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻千年闇室，岂以一灯，闇不速灭。故“一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”如上所说，非理一心而何？”
一一二、《无量寿经宗要》︰“但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。”
一一三、《安乐集》亦论十念往生云︰“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生(依实相而生)。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云︰“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？被人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云︰“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。”是故遇善知识，发大勇猛心，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。”
一一四、《安乐集》曰︰“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧(剧者，甚于也)猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。”
一一五、《弥陀要解》云︰“若无平时七日功夫，安有终临十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”
一一六、蕅益大师曰︰“现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，…
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