..续本文上一页直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。”又云︰“要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。”
一一七、道绰大师云︰“若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
一一八、《安乐集》曰︰“若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰︰由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
一一九、《法华经譬喻品》曰︰“若有众, 生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
一二Ｏ、《十二门论》云︰“摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与(施)大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。”
一二一、《宝积经廿八》云︰“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。”
一二二、《中阿含经四十一》曰︰“清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。”
一二三、《观经义疏》曰︰“第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提)，故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。”
一二四、《四帖疏》曰︰“如四十八愿中，除谤法五逆者。………如来恐其造斯二遍。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造(经忏悔、发愿、持佛名号)，还摄得生。”
一二五、《观云》云：“临终十念得生，已是万万中之一。”
一二六、《四帖疏》云：“谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。”
一二七、《法鼓经》云︰“若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
一二八、《安乐集》云︰“当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。”并赞云︰“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
往生正因第二十五
一、《观经》云︰“生彼国者，当修三福︰一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”又曰︰“复有三种众生，当得往生。何等为三︰一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
二、《观经约论》云︰“不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。”
三、《普贤行愿品》曰︰“菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”
四、《报恩论》曰︰“凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经(《十善戒经》)。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。”
五、《往生论》立“五念门”︰(１)礼拜门。(２)赞叹门。(３)作愿门。(４)观察门。(５)回向门。
六、《往生论》云︰“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。”又“彼观察有三种︰何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”
七、《往生论》云︰“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”
八、《往生论注》曰︰“故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。”
九、《往生论》云︰“若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
十、《辅行二》曰︰“于法无染曰精，念念趣求曰进。”
十一、《华严大疏五》曰︰“精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。”
十二、《大乘义章》曰︰“吝惜财法称悭。”
十三、《万善同归集》云︰“坚信根而拔疑刺。”
十四、《唯识论》云︰“云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。”
十五、《大乘义章》云︰“于三宝等，净心不疑，名信。”
十六、《俱舍论》云︰“信者，令人澄净。”
十七、《大论》曰︰“信为能入。”
礼供听法第二十六
一、《会疏》曰︰“听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。”
二、《会疏》曰︰“五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。”
三、《六波罗密经》曰︰“弥勒白佛云︰“何名为神通智慧。”佛言︰“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。””
四、净影曰︰“此通与慧，皆依法成故。”
五、肇公注《维摩经》曰︰“言为世则谓之法，众圣所由谓之明。”
六、《华严大疏》曰︰“如来通智游入，故号门。”
七、《会疏》曰︰“出入无碍名游，能彻奥域为入。”
八、《净影疏》曰︰“穷本称入。”
九、《维摩经》云︰“以诸净国严饰之事，成己佛土。”
十、《会疏》曰︰““应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。”
十一、《宝积经》云︰“诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。”
十二、《嘉祥疏》曰︰“正行授记，表得时机，所以欣笑口出。还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。”
十三、《嘉祥疏》曰：“人天知相而欢喜。”
十四、《智度论》曰︰“如梵天王五种声从口出︰一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。”
十五、《嘉祥疏》云︰“震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。”
十六、《净影疏》曰︰“震法雷者，法无碍智化众生也。”
十七、《梵摩喻经》谓八音为︰“一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融，自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服，魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。(闻者尊重，智解开朗。)八深远声。其声深远，犹如雷震。(闻者皆证其深之理。)”
十八、喜祥师云︰“一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”
十九、《阿弥陀经》曰︰“其音演畅五根五力。”
二十、《大智度论》曰︰“一切法，略说有三种︰一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。”
二一、《大智度论》曰︰“如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。”又曰︰“一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。”又曰︰“若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。”
二二、《会疏》曰︰“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。”
二三、《净影疏》谓此一偈︰“举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。”
二四、《会疏》云︰“虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂(成也，达也)则满足妙愿，建立妙土。”
二五、《维摩经》云︰“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”
二六、。《金刚经》曰︰“一切有为法，如梦幻泡影。”
二七、《胜鬘经宝窋》曰︰“德者得也。修功所得，故名功德也。”
二八、《圆觉经》云︰“本源清净大圆镜。”
二九、《圆觉略疏序》曰︰“是众生之本源，故曰心地。”
三十、《法华玄义》曰︰“本极法身，微妙甚深。”
三一、《安乐集》曰︰“菩提者，乃是无上佛道之名也。”
三二、《净影疏》曰︰“举彼智行，记必成佛。”
三三、《会疏》曰︰“一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。(诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。)因缘合成，假名诸法。(因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。)自性寂灭，体不可得，故云空无我。”
三四、《大乘义章一》曰︰“空与无我，眼目异名。”
三五、《会疏》曰︰“专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，勤希求也…
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