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三六、《净影疏》谓此一偈是︰“举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等(指“觉了一切法，犹如梦幻响”。)是世谛智。此通(达诸)法性，一切空无(我)，是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。”
三七、《望西疏》谓︰“二智(俗谛真谛二智)虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。”又曰︰“佛法不著有，不著无，有无(亦有亦无)亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。”
三八、《金刚经》曰︰“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
三九、《会疏》曰︰“所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。”
四十、《会疏》曰︰“闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。”
四一、《净影疏》曰︰“自于当来得妙净土，名得净处。”
四二、《会疏》曰︰“清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。”
四三、《会疏》云︰“至愿者，弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。”
四四、《净影疏》曰︰“愿己得土，同阿弥陀，名国无异。”
歌叹佛德第二十七
一、《法华玄赞》曰︰“西域暑热，人多持盖，皆之花饰之。故名华盖。”
二、《俱舍论》曰︰“佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何︰一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。”
三、《唐译》云：“晨朝供养他方诸佛。”又云：“即于晨朝，还到本国。”
四、《起信论》曰︰“问︰无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三圣者，何云二乘不生彼国？答︰纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云︰“十方世界中，尚无二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说，是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。”
五、《会疏》曰︰“自然供养，不有为法故。”
大士神光第二十八
一、昙鸾师曰︰“田舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。”
二、《心经略疏》曰︰“于事理无碍之境，观达自在，故立此名(观自在)。又随机往救，自在无失，故以为名(观世音)。前释就智，后释就悲。”
三、《千手千眼大悲心罗尼经》曰︰“观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”
四、《观音三昧经》云︰“观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。”(此中之“我”，即释迦如来。)
五、《首楞严经》曰︰“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”
六、《观经》谓大士顶上圆光中“有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”又“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”
七、《观经》曰︰“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。”
八、《悲华经》曰︰“由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。”
九、《思益经》曰︰“我(大势至菩萨)投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。”
十、《观经》又云︰“此菩萨(大势至)行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”
十一、《大日经疏五》曰︰“如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者(大势至)，以至得如是大悲自在之位，故以为名。”
十二、《观经》谓大士︰“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。”
十三、《法华经普门品》曰︰“苦恼众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又曰︰“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
愿力宏深第二十九
一、《观经》曰︰“擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。”
二、《小本》云︰“无有众苦，但受诸乐。”
菩萨修持第三十
一、《会疏》云︰“夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪恶。故双举之。”
二、《魏译》曰︰“无量寿佛威神功德，不可思议。”
三、《二教论上》云︰“法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”
四、《僧史略》曰︰“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。”
五、《探玄记》曰︰“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。”
六、《法华经》曰︰“众生既信伏，质直意柔软。”
七、《大智度论》曰︰“阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。”
八、《魏译》谓彼土诸大士，“究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德”。
九、《会疏》曰︰“七觉支者，(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。(二)精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。(三)喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支)，若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。(五)舍(即前行舍)觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。(六)定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。(七)念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。”
十、《弥陀疏钞》曰︰“一正见者，《雅集》云︰若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思维者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不玄深。”
十一、《智度论》云︰“三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。”
十二、《净名》云︰“道品是法身因。”
十三、《涅槃》云︰“若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。”
十四、《弥陀疏钞》曰︰“道品是一，观智大小，固无定也。”
十五、《大智度论》曰︰“天眼所见，自地(自身所住之界，例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界，例如欲界)六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。”
十六、《净影疏》曰︰“一切禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。”
十七、《智度论》曰︰“肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。”
十八、望西曰︰“缘俗谛智，能照法故，名为法眼。”
十九、憬兴曰︰“法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。”
二十、《笺注》曰︰“分明观达缘生差别之法，谓之法眼。”
二一、《魏译》曰︰“法眼观察，究竟诸道。”
二二、《三藏法数》云︰“法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。”
二二、望西曰︰“缘真谛智，能照空(真空)理，故名慧眼。”
二四、憬兴曰︰“慧眼即以空智为体，照真空理。”
二五、《大乘义章》曰︰“言慧眼者，观达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。”
二六、《净影》曰︰“能见真空，故名见真。”
二七、《智度论》曰︰“慧眼能见破相空理及见真空。”又曰︰“为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”
二八、《思益经》云︰“慧眼为见何法？答言︰若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不无见为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。”
二九、憬兴曰︰“一切种智为体，无法不照，故云具足。”
三十、《法华文句》云︰“佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。”
三一、《智度论…
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