..续本文上一页》曰︰“慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。”
三二、义寂云︰“有肉眼，知障内色故。”
三三、《净影疏》曰︰“佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。”
三四、憬兴云︰“能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。”又云︰“亦见佛性，故云觉法性。”
三五、《华严演义钞》曰︰“为道养生，先修肉眼。肉眼见粗，不能见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。”
三六、《智度论》曰︰“菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。”
三七、古云︰“得其一，万事毕。”
三八、《涅槃经》云︰“菩萨能如是得四无碍︰法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。”
三九、《胜天王般若经》云︰“无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。”
四十、《胜鬘宝窟》曰︰“佛能以正法授与众生。”
四一、净影曰︰“诸法悉空，名为无相。”
四二、《涅槃经》云︰“涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子︰无十相故。何等为十︰所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。”
四三、《大乘义章》曰︰“彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。”
四四、《文殊般若经》曰︰“若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。”
四五、《大宝积经》云︰“乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。”
四六、《净名经》曰︰“有无见反于法相，名为颠倒。”
四七、《金刚三昧经》云︰“入道多途，要不出二种︰一理入。二行入。”
四八、《大集经》云︰“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”
四九、《法华经化城喻》曰︰“如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。”
五十、《净影疏》曰︰“解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。”
五一、《大乘义章三》曰︰“言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。”
五二、《会疏》曰︰“如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。”
五三、《会疏》曰︰“习(即集)即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。”
五四、《净影疏》曰︰“善知习(即集)等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。”
五五、《嘉祥疏》曰︰“善知习灭音声，明辞无碍。”
五六、《会疏》曰︰“明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。”
五七、《维摩经弟子品》曰︰“诸法究竟无所有，是空义。”
五八、《大乘义章二》曰︰“空者，就理彰名，理寂名空。”
五九、《会疏》曰︰“般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。”
六十、《万善同归集》曰︰“教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。”
六一、《会疏》曰︰“生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果縳悉断尽。故云“俱尽”也。”
六二、憬兴曰︰“生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。”
六三、《净影疏》曰︰“生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。”
六四、《胜鬘经》曰︰“一乘即是第一义乘。”
六五、憬兴曰︰“一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。”
六六、《法华经方便品》云︰“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云︰“唯此一事实，余二则非真。”
六七、《净影疏》曰︰“乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。”
六八、《会疏》曰︰“彼岸，涅槃妙果也。”
六九、《净影疏》曰︰“至于彼岸，涅槃果极。”
七十、《净影疏》曰︰“除妄显真，名断疑网。”
七一、《会疏》曰︰“断除疑网，智惠(同慧)自生。”
七二、《嘉祥疏》曰︰“决断疑网者，能断众生疑。”
七三、《心经》曰︰“无智亦无得。”
七四、《智度论》曰︰“诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。”
七五、《涅槃经》曰︰“无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。”又曰︰“有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”
七六、《仁王良贲疏》曰︰“无所得心者，无分别智也。”
七七、《维摩慧远疏》曰︰“菩萨破去情相，到无得处，名无所得。”
七八、《大乘义章十九》曰︰“知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。”
七九、《大日经二》曰︰“诸佛甚希有，权智不思议。”
八十、《唐译》曰︰“得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。”
八一、《魏译》作“慧由心出。”《净影疏》释云︰“真解发中，名慧心出。”
八二、望西《无量寿经疏》曰︰“疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。”
八三、《会疏》曰︰“断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。”
八四、六祖惠能大师曰︰“密在汝边。”
真实功德第三十一
一、《华严》云︰“当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
二、《慧琳音义》曰︰“唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。”
三、《宋译》云︰“坚固不动，如须弥山。”
四、《魏译》作︰“慧光明净，超逾日月。”
五、《会疏》云︰“超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。”
六、憬兴云︰“定净满德，如雪山也。”
七、《会疏》曰︰“以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。”
八、《净影疏》云︰“雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。”
九、《往生论注》释心业无分别云︰“如地负荷，无轻重之殊。”
十、《法华经》曰︰“我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”
十一、《佛地论》曰︰“如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。”
十二、《魏译》曰︰“犹如虚空，于一切有，无有著故。”
十三、《行事钞资持记》曰︰“无所著者，离尘染故。”
十四、《慧琳音义十五》曰︰“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细。如柳花子，唐国无此树。”
十五、《罪福报应经》曰︰“尼拘※树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。”
十六、《阿惟越致遮经》曰︰“能荫五百车。”
十七、《大日经疏一》曰︰“伐折罗如来金刚智印。”又云︰“譬如帝释手持金刚，破修罗军，念此诸执金刚亦复如是。”
十八、《仁王经念诵仪轨上》曰︰“手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。”
十九、《诸部要目》曰︰“不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种烦恼，成十种真如。便证十地。”
二十、《资持记》云︰“言外道者，不受佛化，别行邪法。”
二一、《天台净名疏》云︰“法外妄解，斯称外道。”
二二、《圆觉经集注》曰︰“心行理外，故名外道。”
二三、《俱舍玄义》云︰“学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。”
二四、《大庄严法门经》曰︰“文殊师利问金色女，谁是外道。女言︰“于他邪说，随顺忍受，是名外道。””
二五、《百论》云︰“顺声闻道者，皆悉是邪。”
二六、《净名经》曰︰“直心是道场。”
二七、《往生论注》云︰“正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心。”
二八、《法华经方便品》曰︰“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”
二九、《法华文句》曰︰“五乘是曲而非直，通(教)别(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。”
三十、《佛地论》曰︰“称顺机宜，故名善巧。”
三一、《文句》曰︰“显善权方便，明观行精微。”
三二、《华严经》明十种善巧智︰(一)了达佛甚深善巧智。(二)出生广大佛法善巧智。(三)宣说种种佛法善巧智。(四)证入平等佛法善巧智。(五)明了差别佛法善巧智。(六)悟解无差别佛法善巧智。(七)庄严佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)无量方便入佛法善巧智。(十)无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。
三三、《胜鬘宝窟》曰︰“决定谓信也。”
三四、《净影疏》曰︰“专乐求法，心无厌足，自利方便。”
三五、《会疏》曰︰“菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。”
三六、《梵网经》曰︰“戒如明日月，亦如璎珞珠。”
三七、《会疏》曰︰“法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。”
三八、嘉祥师曰︰“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”
三九、《净…
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