..续本文上一页影疏》曰︰“言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。(指建立法义，彰显于众，为“建法幢”。)言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。”
四十、《华严经二》曰︰“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”
四一、《宗镜录》曰︰“以一心为宗，照万法如镜。”
四二、《净影疏》曰︰“以慧开人，名为导师。”
四三、《会疏》曰︰“为失道者，示其正路，故曰导师。”
四四、《金刚经》曰︰“当云何住，云何降伏其心？”
四五、《净影疏》曰︰“因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。”
四六、望西云︰“宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。”
四七、《会疏》曰︰“因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。”
四八、净影云︰“起行之愿，名为愿力。”
四九、望西云︰“求菩提心，谓之愿力。”
五十、《会疏》曰︰“愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。”
五一、罗什大师曰︰“坚固善心，深不可拔，乃名根也。”
五二、《毗婆沙论》曰︰“善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。”
五三、《弥陀要解》云︰“菩提正道，名善根。即亲因。”
五四、《大悲经》曰︰“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
五五、《智度论》曰︰“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”
五六、《净影疏》云︰“自具智慧，能生物解，名世灯明。”
五七、《会疏》曰︰“照世间迷暗，故云为世明灯。”
五八、《探玄记》曰︰“生我福故，名福田。”
五九、《优婆塞戒经》明三福田︰(一)报恩福田，父母师长也。(二)功德福田，佛法僧三宝也。(三)贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。
六十、《净影疏》云︰“能生物善，名胜福田。”
六一、《法华经授记品》曰︰“大雄猛世尊。”
六二、《净影疏》云︰“佛于世间，最为雄猛。”
六三、《大乘义章》曰︰“化心不怯，名为无畏。”
六四、《涅槃经》曰︰“涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。”
六五、《维摩经》曰︰“法本不生，今则无灭。”
六六、《十住毗婆沙论》曰︰“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。”
寿乐无极第三十二
一、《会疏》曰︰“庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。”
二、《净影疏》曰︰“何不力励为善求生，名“力为善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。”
三、《会疏》曰︰““何不”二字，激劝之辞，即通二义。善有二种︰
一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种︰念谓能念，道谓所念。道亦有二︰一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义。”
四、《要解》云︰“从事持达理持。”
五、《楞严经》曰︰“清净本然”。
六、《左雄传》曰︰“容容多厚福。”
七、《金刚经》云︰“应无所住而生其心。”
八、《文选宋玉赋》云︰“溃淡安而并入。”
九、《大乘义章》曰︰“染爱尘境，名之为欲。”又曰︰“于缘欲受，称欲。”
十、《俱舍论》云︰“欲，谓希求所作事业。”
十一、《嘉祥疏》曰︰“罗之言摄。”
十二、《唯识述记》曰︰“解谓离縳，脱谓自在。”又曰︰“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障縳诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼縳，立解脱名。”
十三、六祖曰︰“何期自性，本自清净。”
十四、百丈禅语︰“心性无染，本自圆成。”
十五、《往生论注》曰︰“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
十六、宗门《宝镜三昧》曰︰“潜行密用，如愚如鲁，只能相续，名主中主。”
十七、高峰禅师曰︰“归来仍是旧时人，不改旧时行履处。”
十八、《大日经》曰︰“一身与二身，乃至无量身，同入本体。”
十九、傅大士《心王铭》曰︰“水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”
二十、曹山(曹洞宗祖师)曰︰“祗要知有便是。无须当烦恼无明之时。”
二一、《净名经》曰︰“即时豁然，还得本心。”
二二、《菩萨戒经》云︰“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”
二三、湛愚老人曰︰“曹山自比六祖，只是得此※柄。”
二四、《观经》曰︰“一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土各作异相。或为金刚台；或作真珠网；或作杂色云。于十方面，随意变现，施作佛事。”
二五、《玄应音义》曰︰“此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。”又云︰“俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。”
二六、《起世因本经》谓此洲“于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼。”
二七、《吴译》作：“郁单之自然，自然成七宝。”
二八、《华严疏钞十三》云︰“郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故。”
二九、《汉译》作“郁单成七宝。”
三十、《首楞严经》“元是菩提妙净明体。”
三一、《会疏》曰︰“所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。著，明也。洞达，证入义也。”
三二、《会疏》曰︰“是则佛智所照也。”
三三、《嘉祥疏》曰︰“证果，无有形色好丑之异。洞达，是智。无边际是真谛境。”
三四、《净影疏》曰︰“但能念道，不简(拣也)上下，同得往生。故言“著于无上下”也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。”
三五、《俱舍论》曰︰“勤谓令心勇悍为性。”
三六《会疏》曰︰“欣求在己。己，自心，故云自求。”
三七、《会疏》曰︰“一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。”
三八、《净影疏》曰︰“下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。”
三九、《会疏》曰︰“必超绝去，非次第断，故云横截。”
四十、《嘉祥疏》曰︰“修菩提因，横断五道流转，故恶道自闭塞。”
四一、《会疏》曰︰“凡夫生彼，速升果地，故云无极。”
四二、《净影疏》曰︰“升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极。”
四三、《嘉祥疏》云︰“去者既多，故云无穷极。”
四四、《净影疏》曰︰“修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故云无人。”
四五、《嘉祥疏》曰︰“只修十念成就，即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。”
四六、(一)净影曰︰“其国不逆，彰前“易往”。自然所牵，彰前“无人”。娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵縳不去，故彼“无人”。”
四七、法住师云︰“言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故。”
四八、嘉祥云︰“修因窍招果，则为此果所牵也。”
劝谕策进第三十三
一、《会疏》曰︰“夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。”
二、《会疏》曰︰“人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。”
三、《会疏》曰︰“营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。”
四、《会疏》曰︰“士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。”
五、义寂师曰︰“累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。”
六、《嘉祥疏》以“心财相积不舍。”
七、憬兴曰︰“为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。”
八、《会疏》曰︰“焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。”
九、《普贤行愿品》云︰“是人临命终时，最后刹那，一切诸相悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”
十、常云︰“万般将不去，唯有业随身。”
十一、《会疏》曰︰“怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。”
十二、《会疏》曰︰“人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。”
十三、憬兴云︰“自当，即自受也。”
十四、憬兴云︰“善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。”
十五、《会疏》云︰“今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。”
十六、《嘉祥疏》曰︰“恶因得苦，善因得乐。其报易前也。”
十七、《嘉祥疏》曰︰“作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。”
十八、《涅槃经》云︰“迦叶︰譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味︰一、出家味。二、读诵味。三、坐禅味。”
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