..续本文上一页十九、《嘉祥疏》谓︰世人以“死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。”
二十、《嘉祥疏》曰︰“身造恶故云身愚，心不信故云神闇。”
二一、《净影疏》曰︰“身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。”
二二、憬兴云︰“蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。”
二三、义寂释此句曰︰“谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。”
二四、《会疏》曰︰“不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。”
二五、《净影疏》曰︰“素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。”
二六、《净影疏》曰︰“生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。”
二七、《大乘义章》曰︰“烦恼闇惑，结縳行人，故名为结。又能縳心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”
二八、《大乘义章》云︰“一点嗔心火，能烧功德林。”
二九、《嘉祥疏》谓：“上不顺天心，下违阎罗王之意”。
三十、《净影疏》曰︰“痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。”续云︰“造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。”
三一、《会疏》曰︰“荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。”
三二、彭际清曰︰“一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。”
三三、《净影疏》曰︰“智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。”
三四、《涅槃经》云︰“常为心师，不为师心。”
三五、《四十二章经》曰︰“慎勿信汝意，汝意不可信。”
心得开明第三十四
一、《韵会》曰︰“戒通作诫。”
二、《俱舍界品颂疏一》云︰“教是教授，令人修善。诚是诚勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”
三、《会疏》云︰“教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。”
四、《会疏》云︰“解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。”
五、《法华经药王品》曰︰“如佛为诸法王。”
六、《法华譬喻品》云︰“我为法王，于法自在。”
七、《净影疏》云︰“光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。”复解“无极”曰︰“名感十方，有缘斯摄，名无穷极。”
八、《弥陀要解》曰︰“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”
九、《会疏》曰︰“开发佛智，断灭无明，故云开明。”
十、《净影疏》云︰“敬荷佛恩，名为敬佛。”
十一、《会疏》曰︰“三业敬奉，是为敬。”
十二、《会疏》云︰“佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。”
十三、《安乐集》云︰“若能常修念佛三昧，能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。”
十四、莲池、灵峰两大师均云︰“佛号投于乱心，乱心不得不佛。”
十五、憬兴云︰“拔欲者，令离烦恼。”
十六、《净影疏》曰︰“杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。”
十七、《望西疏》曰︰“杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。”
十八、《疏》曰︰“诸烦恼中，嗔恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残。”
十九、《会疏》曰︰“无谋神化，常体性空，故为游步。”
二十、憬兴云︰“天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。”
二一、《心地观经》曰︰“自见己身三十六物恶露不净。”
二二、《大论》中举五种不净︰谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。
二三、《十疑论》谓七种不净︰一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。
二四、《会疏》曰︰“贪嗔痴为心垢，反之为三善。”
二五、《笺注》曰︰“如言而行，如行而言，谓之忠信。”
二六、《弥陀要解》以“厌离娑婆，欣求极乐”为愿。
二七、《胜鬘经上》曰︰“善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”
二八、《会疏》曰︰““求愿”者，愿往生心也。“善本”通名诸善，别指称名念佛。”
二九、《劝心往生论》云︰“今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉※于三明。”
三十、灵芝师释极乐云︰“弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此，只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！”
三一、《大乘义章》曰︰“追返名悔。”
三二、《略论》曰︰“五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”
三三、《嘉祥疏》曰︰“此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。”
三四、《会疏》曰︰“始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是恶作，初信后疑，悔前信解，半途而废。“自为过咎”者，“彼国不逆违”，自甘生边地故。“诸厄”者，不见三宝，不闻经法故。”
三五、《无量寿经钞》曰︰“经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地。)今经(指《魏译》)不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云︰“又有一种往生安乐，不入三辈。”夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。”
三六、《法华经》曰︰“渐渐习学，悉当成佛。”
浊世恶苦第三十五
一、《净影疏》曰︰“五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。”
二、《嘉祥疏》曰︰“何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。”
三、义寂曰︰“直趣菩提名端心，不求余事名正意。”
四、《嘉祥疏》曰︰“他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。”
五、《嘉祥疏》云︰“降化其意者，悕(愿也)心入道，令持五善故，顺教修行。”
六、《嘉祥疏》曰︰““获其福德”者，举远近二果，成其行也。”
七、《净影疏》曰︰“由持五戒，于现在世，身安无苦。”
八、《净影疏》曰︰“后世弥陀，终得涅槃。”
九、太贤曰︰“世间所畏，死苦为穷(极也)，损他之中，无过夺命。”
十、《会疏》曰︰““强者伏弱”者︰能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者︰“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云“转相”。”
十一、憬兴曰︰““克”者杀也。“贼”者害也。”
十二、《经音义》曰︰“无父曰孤，无子曰独。”
十三、憬兴云︰“孤者无父母，独者无子女。”
十四、《会疏》曰︰“幽冥，所谓冥途黄泉也。”
十五、《会疏》曰︰“脱人身，受鬼畜等身，故云“转生受身”。四生转变，云“改形”。六道生死，云“易道”。”
十六、《嘉祥疏》曰︰“譬如王法者引喻况。报经在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云“极刑”。”
十七、《无量寿经钞》曰︰“有云第六识名魂神，第八识曰精识。”
十八、《会疏》曰︰“如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。”
十九、《会疏》曰︰“杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。”
二十、义寂云︰“作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响(指如影随身，如响应声)。然此多言自然者，为显因果决定法尔。”
二一、《会疏》曰︰“因果必应，故云自然。”
二二、《等不等观杂录》曰︰“经中淫多从女旁，专指男女事也。”
二三、《嘉祥疏》曰︰“宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。”
二四、义寂云︰“机谓幻惑，伪谓虚诈。”
二五、憬兴云︰“机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。”
二六、《会疏》曰︰“三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云“欲自厚己”也。”
二七、《维摩经》曰︰“身孰为本，欲贪为本。”
二八、《会疏》曰︰“欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。”
二九、《会疏》曰︰“前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。”
三十、《嘉祥疏》曰︰““无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。”
三一、义寂云︰“谓善因及祸福果，皆追命根所生处也。”
三二、《晋译华严经》曰︰“如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。”
三三、《药师经》曰︰“有俱生神，具书罪福，与阎魔王。”
三四、《嘉祥疏》曰︰“一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。”
三五、《五戒经》︰曰“三覆八校，一月六奏。”
三六、《五戒经》曰︰“如是等日，天神记录众生善恶也。”
三七、《会疏》曰︰“幽有天神，识其…
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