..續本文上一頁十九、《嘉祥疏》謂︰世人以“死之祠祭殺生爲凶，嫁娶等爲吉。世人于此二事，競各爲之。”
二十、《嘉祥疏》曰︰“身造惡故雲身愚，心不信故雲神闇。”
二一、《淨影疏》曰︰“身愚神闇，心塞意閉。生死善惡，自不能見。”
二二、憬興雲︰“蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧無知也。”
二叁、義寂釋此句曰︰“謂無所了知，觸事違犯。如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。”
二四、《會疏》曰︰“不顧後世。但求現樂，故雲“各欲快意”。”
二五、《淨影疏》曰︰“素不爲善，明其無行。不識道德，彰其無解。”
二六、《淨影疏》曰︰“生死之趣，不能自見，不識果也。善惡之道，不能自見，不識因也。于因于果，自心不識。他無語者，故永不解。”
二七、《大乘義章》曰︰“煩惱闇惑，結縳行人，故名爲結。又能縳心，亦名爲結。亦能結集一切生死故。”
二八、《大乘義章》雲︰“一點嗔心火，能燒功德林。”
二九、《嘉祥疏》謂：“上不順天心，下違閻羅王之意”。
叁十、《淨影疏》曰︰“癡故起嗔，共相殘害，各懷殺毒，惡氣窈冥，爲妄事等。”續雲︰“造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡。將入惡道，受苦無極。”
叁一、《會疏》曰︰“榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者。”
叁二、彭際清曰︰“一切世人以欲爲樂，不知是苦。智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有爲樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得爲樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚爲樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生爲樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。”
叁叁、《淨影疏》曰︰“智慧明達，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。”
叁四、《涅槃經》雲︰“常爲心師，不爲師心。”
叁五、《四十二章經》曰︰“慎勿信汝意，汝意不可信。”
心得開明第叁十四
一、《韻會》曰︰“戒通作誡。”
二、《俱舍界品頌疏一》雲︰“教是教授，令人修善。誠是誠勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。”
叁、《會疏》雲︰“教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實理，故雲甚深。轉凡成聖，故雲甚善。”
四、《會疏》雲︰“解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。”
五、《法華經藥王品》曰︰“如佛爲諸法王。”
六、《法華譬喻品》雲︰“我爲法王，于法自在。”
七、《淨影疏》雲︰“光明徹照，自福殊勝。達空無極，自智殊勝。”複解“無極”曰︰“名感十方，有緣斯攝，名無窮極。”
八、《彌陀要解》曰︰“不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。”
九、《會疏》曰︰“開發佛智，斷滅無明，故雲開明。”
十、《淨影疏》雲︰“敬荷佛恩，名爲敬佛。”
十一、《會疏》曰︰“叁業敬奉，是爲敬。”
十二、《會疏》雲︰“佛如善見藥，見聞悉得益。故爲大善。”
十叁、《安樂集》雲︰“若能常修念佛叁昧，能除貪嗔癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。”
十四、蓮池、靈峰兩大師均雲︰“佛號投于亂心，亂心不得不佛。”
十五、憬興雲︰“拔欲者，令離煩惱。”
十六、《淨影疏》曰︰“杜衆惡源，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名衆惡源。教之斷塞，目之爲杜。”
十七、《望西疏》曰︰“杜衆等者，令斷惡業。流轉生死，惡業爲源。故雲之源。”
十八、《疏》曰︰“諸煩惱中，嗔恚爲最，故雲之源。亦指無明爲之源。佛悉斷盡，更無余殘。”
十九、《會疏》曰︰“無謀神化，常體性空，故爲遊步。”
二十、憬興雲︰“天上人間，唯佛獨尊，故遊步叁界。化之縱任，故無所拘礙。”
二一、《心地觀經》曰︰“自見己身叁十六物惡露不淨。”
二二、《大論》中舉五種不淨︰謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不淨。
二叁、《十疑論》謂七種不淨︰一種子，二受生，叁住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不淨。故于自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離。
二四、《會疏》曰︰“貪嗔癡爲心垢，反之爲叁善。”
二五、《箋注》曰︰“如言而行，如行而言，謂之忠信。”
二六、《彌陀要解》以“厭離娑婆，欣求極樂”爲願。
二七、《勝鬘經上》曰︰“善本。本亦因也。欲以此善爲菩提根，故名爲本。”
二八、《會疏》曰︰““求願”者，願往生心也。“善本”通名諸善，別指稱名念佛。”
二九、《勸心往生論》雲︰“今生榮華一期之程，結苦果于億劫。現世勤修須臾之間，開覺※于叁明。”
叁十、靈芝師釋極樂雲︰“彌陀淨土，境界殊絕。聖賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂，不能過此，只無諸苦，已爲可樂，況具諸勝事，其樂何窮！”
叁一、《大乘義章》曰︰“追返名悔。”
叁二、《略論》曰︰“五百歲中，常不見聞叁寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。”
叁叁、《嘉祥疏》曰︰“此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。”
叁四、《會疏》曰︰“始終不退名精進。“求心所願”願求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是惡作，初信後疑，悔前信解，半途而廢。“自爲過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故。“諸厄”者，不見叁寶，不聞經法故。”
叁五、《無量壽經鈔》曰︰“經說不同。謂《覺經》(即《漢譯》)及《大阿彌陀經》(即《吳譯》)中下輩攝(指中輩下輩皆有邊地。)今經(指《魏譯》)不爾，別說之。故諸師亦異。所謂昙鸾、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁嶽等師，存攝義也。各據一義，並不相違。但以此經，翻譯正本。昙鸾大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》雲︰“又有一種往生安樂，不入叁輩。”夫叁輩，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝。”
叁六、《法華經》曰︰“漸漸習學，悉當成佛。”
濁世惡苦第叁十五
一、《淨影疏》曰︰“五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡。造此五惡，于現世中王法治罪，身遭厄難，名爲五痛。以此五惡，于未來世叁途受報，說爲五燒。”
二、《嘉祥疏》曰︰“何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。”
叁、義寂曰︰“直趣菩提名端心，不求余事名正意。”
四、《嘉祥疏》曰︰“他土中多有勝緣，又複善報強勝，作善爲易。此土無此二緣。“開化”即佛開導教化也。”
五、《嘉祥疏》雲︰“降化其意者，悕(願也)心入道，令持五善故，順教修行。”
六、《嘉祥疏》曰︰““獲其福德”者，舉遠近二果，成其行也。”
七、《淨影疏》曰︰“由持五戒，于現在世，身安無苦。”
八、《淨影疏》曰︰“後世彌陀，終得涅槃。”
九、太賢曰︰“世間所畏，死苦爲窮(極也)，損他之中，無過奪命。”
十、《會疏》曰︰““強者伏弱”者︰能殺者爲強，所殺者爲弱。人畜皆然。“轉相克賊”者︰“克”謂製勝、殺害。“賊”謂賊害。如雀取螳螂，人亦取雀，故雲“轉相”。”
十一、憬興曰︰““克”者殺也。“賊”者害也。”
十二、《經音義》曰︰“無父曰孤，無子曰獨。”
十叁、憬興雲︰“孤者無父母，獨者無子女。”
十四、《會疏》曰︰“幽冥，所謂冥途黃泉也。”
十五、《會疏》曰︰“脫人身，受鬼畜等身，故雲“轉生受身”。四生轉變，雲“改形”。六道生死，雲“易道”。”
十六、《嘉祥疏》曰︰“譬如王法者引喻況。報經在前，重苦在後。如似王法治罪，先杻械詣市殺之。先現報後入地獄，故雲“極刑”。”
十七、《無量壽經鈔》曰︰“有雲第六識名魂神，第八識曰精識。”
十八、《會疏》曰︰“如八大地獄及長壽鬼雲“或長”。如飛蛾蜉蝣等雲“或短”。”
十九、《會疏》曰︰“殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。”
二十、義寂雲︰“作惡雖不樂欲苦果，苦果自應。修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響(指如影隨身，如響應聲)。然此多言自然者，爲顯因果決定法爾。”
二一、《會疏》曰︰“因果必應，故雲自然。”
二二、《等不等觀雜錄》曰︰“經中淫多從女旁，專指男女事也。”
二叁、《嘉祥疏》曰︰“宰相之官，縱放臣下。用取萬民賄，枉取人物。”
二四、義寂雲︰“機謂幻惑，僞謂虛詐。”
二五、憬興雲︰“機者機關。即巧言令色，曲取君意，能行機僞。”
二六、《會疏》曰︰“叁惡相資，熾發邪欲。吸引他財，欲積自己。故雲“欲自厚己”也。”
二七、《維摩經》曰︰“身孰爲本，欲貪爲本。”
二八、《會疏》曰︰“欲海深廣，不知厭足，無尊無卑，無富無貧，唯求收積。嘈雜奔波，故雲欲貪等。”
二九、《會疏》曰︰“前不顧是非，後不顧譏嫌；亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記；或亦前不顧過業，後不顧來報。”
叁十、《嘉祥疏》曰︰““無一隨者”，神識孤遊戲，財留在自界。”
叁一、義寂雲︰“謂善因及禍福果，皆追命根所生處也。”
叁二、《晉譯華嚴經》曰︰“如人從生，有二種天，常隨侍衛。一曰同生。二曰同名。天常見人，人不見天。”
叁叁、《藥師經》曰︰“有俱生神，具書罪福，與閻魔王。”
叁四、《嘉祥疏》曰︰“一切衆生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善。”
叁五、《五戒經》︰曰“叁覆八校，一月六奏。”
叁六、《五戒經》曰︰“如是等日，天神記錄衆生善惡也。”
叁七、《會疏》曰︰“幽有天神，識其…
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